蘇格拉底和孔子有何異同

1、首先、在教育目標(biāo)方面。孔子培養(yǎng)的是具有群體意識(shí)的行動(dòng)者，個(gè)人服從群體、服從國(guó)家。為此，他用以“仁 ”“ 禮 ”為核心的倫理道德規(guī)范學(xué)生的行為，以天下為己任，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞摹熬?”型的從政人員，希望實(shí)現(xiàn)“君君、臣臣、父父、子子”的理想社會(huì)。以此教育理念培養(yǎng)的“君子 ”“ 士 ”等從政人員，必然具有濃厚的群體意識(shí)，成為為實(shí)現(xiàn)理想而努力奮斗的斗士。這點(diǎn)從孔子及其眾多弟子的熱衷從政及周游列國(guó)長(zhǎng)達(dá)十四年之久的行動(dòng)便可見矣！蘇格拉底的教育目標(biāo)則不同，更注重培養(yǎng)具有自我意識(shí)的思考者。在 會(huì)飲篇里，他借第俄提瑪之口，說出人之為人不能僅僅憑借生育子女使自己不朽，還必須要有自我意識(shí)，能夠思維。人有心靈和

2、頭腦，必須孕育心靈所特宜孕育的東西 思想、智慧以及其它心靈的美質(zhì)，使自己得到不朽。例如，梭倫備受人崇敬，是因?yàn)樗搜诺涞姆?。這樣的心靈的子女比起肉體子女能替父母博得更大的榮譽(yù)。蘇格拉底在培養(yǎng)自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)中獲得了莫大的喜悅，并認(rèn)為最高幸福本身在于認(rèn)識(shí)。他常教育別人“認(rèn)識(shí)你自己吧”。通過認(rèn)識(shí)，人可以找回真正的自我且可以增長(zhǎng)才干?？鬃拥慕逃康闹荚谧尳y(tǒng)治者擁有“仁 ”的道德修養(yǎng)，并以政治手段使倫理綱常固定化。子曰：“誦詩三百，授之以政， 不達(dá)； 使于四方，不能專；雖多， 亦蹊以為？” 1顯然，孔子走的是一條教育政治化的道路。而蘇格拉底的教育目的旨在使所有的個(gè)體掌握真正永恒不變的、本質(zhì)的美德，

3、他走的是一條教育倫理本質(zhì)化的道路。比如，當(dāng)美諾在回答蘇格拉底 “什么是美德”這一問題時(shí)說：“美德就是男人懂得治理國(guó)家，女人善于治理家庭等等?！碧K格拉底則開導(dǎo)他說：“美德，不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性，而要回答什么是美德這一問題的人，最好著眼于這共同本性。” 2 可見，在教育目的上，盡管孔子和蘇格拉底存在著差別，但是他們都充分肯定教育的社會(huì)功能，都以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹螄?guó)人才，構(gòu)建和諧美好的理想社會(huì)為宗旨，同樣都是為解決具體的社會(huì)道德問題。其次，在教育方法方面?？鬃拥慕谭ㄖ?，在思與行上，他更重視告誡學(xué)生如何去行。這些具體的做法歸根結(jié)底是為了學(xué)生們更好地行，更游

4、刃有余地從政，實(shí)現(xiàn)各自的政治抱負(fù)?？鬃优c眾弟子的周游列國(guó)便是例證。這種“行 ”可以看作是外在的鍛煉。相比而言，蘇格拉底更注重從內(nèi)在的自覺、沉思方面去加強(qiáng)修養(yǎng)，從而達(dá)到追求真理的目的。他認(rèn)為：“人必須從他自己去找到他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達(dá)到真理。”這就是以自己意識(shí)的復(fù)歸，用自己意識(shí)的覺醒去探求真理。這種復(fù)歸與覺醒往往表現(xiàn)為沉思。沉思是對(duì)人的精神的追求，往往使他超越了平凡的生活，“疏忽了自己的職業(yè) 他是一個(gè)雕塑家 甚至忽視了自己的家庭。他潑悍的妻子贊蒂普從未放過一次機(jī)會(huì)提醒他的這種疏忽?！彼某了汲１蝗苏J(rèn)為古怪而又有趣。如他沉思時(shí)，“時(shí)常一個(gè)人走

5、開，在路上挺直地站著”。 蘇格拉底正是這樣教育弟子步步走向真理的?？梢哉f，柏拉圖的理想國(guó)正是其不斷沉思，自我意識(shí)覺醒的結(jié)果?？鬃又刂庇^，蘇格拉底重抽象；孔子看重結(jié)論，而蘇格拉底更看重過程；孔子注重培養(yǎng)學(xué)生的形象思維，而蘇格拉底注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維等等。但是，孔子與蘇格拉底均善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法?？鬃诱J(rèn)為：無論是學(xué)習(xí)知識(shí)還是培養(yǎng)道德，都要開拓學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性。他反對(duì)機(jī)械灌輸，提倡啟發(fā)式教學(xué)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?3其意思是：在教學(xué)時(shí)，必須先讓學(xué)生思考，學(xué)生思考了但還想不通，教師就可以去啟發(fā)他；學(xué)生經(jīng)過思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但還不能

6、以恰當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來，教師就可以去開導(dǎo)他。蘇格拉底在教學(xué)中也常采用啟發(fā)式問答法，被后人稱之為“助產(chǎn)術(shù) ”，其具體過程是：第一步，、反譏（提出問題使對(duì)方陷入矛盾之中）； 第二步， 助產(chǎn) （啟發(fā)、 誘導(dǎo)） ； 第三步， 歸結(jié) （讓學(xué)生掌握明確的定義或概念）。在色諾芬的回憶蘇格拉底中，蘇格拉底為學(xué)生講解“正義 ”與 “非正義 ”，他首先問虛偽歸于哪一行，學(xué)生回答應(yīng)歸于非正義；他又問偷盜、欺騙應(yīng)歸于哪一行，學(xué)生回答應(yīng)歸于非正義。然后蘇格拉底說：如果將軍懲罰了敵人，在戰(zhàn)爭(zhēng)中偷走了敵人的財(cái)物，或作戰(zhàn)時(shí)欺騙了敵人等等，這些行為是否要?dú)w于非正義？學(xué)生最后得出結(jié)論，認(rèn)為這些行為都是正義的，而只有對(duì)朋友這樣做才是

7、非正義的。蘇格拉底就是這樣通過一系列機(jī)智的問題在與學(xué)生的問答中激發(fā)學(xué)生探索真理的欲望，從具體到抽象，從普遍到特殊，一步步深入，最后讓學(xué)生孕育出真理產(chǎn)兒。最后， 在教育內(nèi)容方面?？鬃拥慕逃齼?nèi)容是很廣泛的，依 論語記載，有“四教 ”、 “四科 ”；而依史記?孔子世家等記載，則有“六藝 ”。所謂 “四教 ”，就是指“文、行、忠、信”?！拔?”屬于文化知識(shí)范疇，而“行、忠、信”則屬于道德教育范疇。所謂“四科 ”，是同 “十哲 ”，即十個(gè)拔尖學(xué)生的特點(diǎn)聯(lián)系著的。 “德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！?4四科都屬于高級(jí)課程。關(guān)于 “六藝 ”則有兩種說

8、法：一為禮、樂、 射、御、 書、數(shù)；一為詩、 書、 樂、 禮、 易、 春秋 。由此可見，孔子的教育內(nèi)容包括三部分：道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練。但是這三部分內(nèi)容并非等量齊觀，孔子把 “學(xué)會(huì)做人”的德育放在基礎(chǔ)或首要地位來強(qiáng)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的最高境界是“仁 ”，它不僅是道德體系中最核心的內(nèi)容，同時(shí)也是治理國(guó)家的中心概念。蘇格拉底的教育內(nèi)容也是非常豐富的，除了道德教育、政事教育外，還包括天文學(xué)、占卜術(shù)、算術(shù)、宗教等。由于蘇格拉底的教育是針對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的道德墮落、淪喪而施行的，所 以德育自然是其教育的主要內(nèi)容。于是他提由了美德即知識(shí)”的命題，并從智慧、正義、勇敢、節(jié)制這四個(gè)方面對(duì)美 德進(jìn)行闡述

9、。蘇格拉底還強(qiáng)調(diào)：最高的知識(shí)境界就是對(duì)善這個(gè)永恒的、普遍的、絕對(duì)不變的概念的認(rèn)識(shí)。所以，他說 一個(gè)人首先應(yīng)具備 善”與 惡”的知識(shí)，才能在實(shí)踐中做到如 何行 善”而避 惡”。因此，用理性的眼光對(duì)自己進(jìn)行全面審 視，這便是德育取得成功與否的關(guān)鍵。于是德爾斐神廟柱上 刻著的 認(rèn)識(shí)你自己”五個(gè)大字成為蘇格拉底德育的結(jié)晶和 人格的象征。我們不難看生，在教育內(nèi)容上孔子和蘇格拉底各有不同。但 是，孔子和蘇格拉底都把德育作為核心內(nèi)容?？梢?，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，東西方教育理論與教育實(shí)踐 正在朝著互滲互吸的方向發(fā)展?？鬃雍吞K格拉底作為東西方教育史上的兩位巨人， 他們的教育思想對(duì)今天的教育改革和 教育創(chuàng)新仍然具有很好的借鑒作用。然而，經(jīng)濟(jì)全球化加快 了不同國(guó)家和民族之間教育的交流和交融，但是并沒有改變多元教育并存這一客觀事實(shí)。西方教育崇商重工，中國(guó)傳統(tǒng) 教育重農(nóng)抑商；西方教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)教育恪守 個(gè)人克制；西方教育倡導(dǎo)個(gè)人獨(dú)立，中國(guó)傳統(tǒng)教育崇尚師道 尊嚴(yán)在東西方教育的不斷碰撞中，我們要充分吸收西方教育的合理內(nèi)容，同時(shí)，也要堅(jiān)守自己的優(yōu)良傳統(tǒng)，如孔子 所說的 君子和而不同，小人同而不和 ”。并且，在教與學(xué)