專題一《論語》和《學(xué)記》

1、專題一專題一 論語論語和和學(xué)記學(xué)記l孔子行教像孔子行教像l自序：近來，自序：近來，論語論語很火，孔子很熱。我們很火，孔子很熱。我們村，北京大學(xué)中文系的古典文獻專業(yè)，也給本村，北京大學(xué)中文系的古典文獻專業(yè)，也給本科生開了科生開了論語論語課。課分三個班，我負責教課。課分三個班，我負責教其中的一個班。其中的一個班。2004年的下半年和年的下半年和2005年的上年的上半年，我花兩個學(xué)期，一學(xué)期講半部，把半年，我花兩個學(xué)期，一學(xué)期講半部，把論論語語從頭到尾講了一遍。這部講義，就是根據(jù)從頭到尾講了一遍。這部講義，就是根據(jù)我上課的記錄整理而成。借這個機會，我把我上課的記錄整理而成。借這個機會，我把論語論語系

2、統(tǒng)讀了一遍。受教育的，首先是我系統(tǒng)讀了一遍。受教育的，首先是我自己。所謂講義，其實是讀書筆記。自己。所謂講義，其實是讀書筆記。 l“人類要在人類要在21世紀世紀存活下去，就必須存活下去，就必須回到二千五百三十回到二千五百三十年前到中國的圣人年前到中國的圣人孔子那里去找智孔子那里去找智慧慧 ?！眑1.孔子生平簡介孔子生平簡介l2.論語論語中的教中的教育思想育思想l3.簡要評述簡要評述l孔子（前孔子（前551-551-前前479479），名丘，字仲尼，），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。l遠祖為宋

3、國貴族遠祖為宋國貴族 l孔父嘉孔父嘉 孔防叔孔防叔 孔伯夏孔伯夏l父父親親：孔紇（叔梁紇）孔紇（叔梁紇）l母母親親：顏顏征在征在l公元前公元前551551年（年（魯魯襄公二十二年），生襄公二十二年），生于于魯國魯國陬邑昌陬邑昌平鄉(xiāng)平鄉(xiāng)（今山東曲阜（今山東曲阜城東城東南南）。因父母）。因父母曾為生子曾為生子而而禱于禱于尼丘山，尼丘山，故名丘，字仲尼。故名丘，字仲尼。l孔子三歲時，叔梁紇卒，孔家成為施氏孔子三歲時，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，

4、孔母顏征在孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。艱難。l孔子孔子1717歲時，孔母顏征在卒。歲時，孔母顏征在卒。l孔子孔子1919歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。為鯉，字伯魚。l孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾年輕時曾做過做過“委吏委吏”（管理倉廩）與（管理倉廩）

5、與“乘田乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即十五歲即“志于學(xué)志于學(xué)”。 l孔子孔子“三十而立三十而立”，并開始授徒講學(xué)。，并開始授徒講學(xué)。l孔子晚年致力于整理文獻和繼續(xù)從事教孔子晚年致力于整理文獻和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。葬于魯城北泗水之上。 l孔子的學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)孔子的學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進程，還深刻地影響著每一個中國人展進程，還深刻地影響著每一個中國人的思想和行為模式，成為東方人品格和的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。心理的理論基

6、礎(chǔ)。l以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時至今日仍在社會生活中發(fā)揮著巨大的時至今日仍在社會生活中發(fā)揮著巨大的積極作用。積極作用。 l在西方人心目中，孔子與希臘古代哲人蘇格拉在西方人心目中，孔子與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名。絕大部分西方人對底、柏拉圖一樣享有盛名。絕大部分西方人對孔子尊敬有加?？鬃幼鹁从屑印德國柏林得月園的入口處，矗立著兩米多高的德國柏林得月園的入口處，矗立著兩米多高的大理石孔子塑像，基座上刻著大理石孔子塑像，基座上刻著“已所不欲，勿已所不欲，勿施于人施于人

7、”的孔子名言。德國人把孔子和康德共的孔子名言。德國人把孔子和康德共同尊為教育學(xué)的奠基人。同尊為教育學(xué)的奠基人。l西方出版的西方出版的“100個歷史上最有影響的人物個歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五。美國人還尊孔子為世界十中，孔子排名第五。美國人還尊孔子為世界十大思想家之首。大思想家之首。l孔子一生中有一大孔子一生中有一大半的時間半的時間，都在，都在從事從事傳傳道、道、授業(yè)授業(yè)、解惑的教育工作。、解惑的教育工作。l創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法。創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法。l總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則?？偨Y(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則。l形成了形成了比較比較完整的教完整的教學(xué)學(xué)內(nèi)容內(nèi)

8、容體系。體系。l提出了一系列有深提出了一系列有深遠影響遠影響的教育思想的教育思想。l樹樹立了良好的立了良好的師師德典德典范。范。 l自自開始辦學(xué)開始辦學(xué)，到去，到去齊國求仕齊國求仕之前，之前，約約七、八年七、八年時間。時間。l他的他的門門徒不多，但徒不多，但辦學(xué)辦學(xué)有成效，有成效，在在社會社會上上已經(jīng)已經(jīng)有了有了較較大的名大的名聲聲 。l自自3737歲歲（魯魯昭公二十七年、公元前昭公二十七年、公元前515515年）年）從齊國返回魯國從齊國返回魯國到到5555歲歲（魯魯定公十定公十三年，公元前三年，公元前497497年）周年）周游列國游列國之前，之前，共共計計1 18 8年的年的時間時間。l這這

9、1818年中，孔子年中，孔子雖雖然有然有4 4年多的年多的時間時間在在做官做官從從政，但政，但并并沒有停止教授工作。沒有停止教授工作。l教育事教育事業(yè)業(yè)如日中天。如日中天。l自自6868歲歲（魯魯哀公十一年。公元前哀公十一年。公元前484484年）年）周周游游列列國結(jié)國結(jié)束回到束回到魯國魯國，到他去世，到他去世，共共五五年年時間時間。l被季康子派人迎回被季康子派人迎回魯國魯國，但不受重用。，但不受重用。l把精力集中把精力集中于辦于辦教育教育與與整理古代文整理古代文獻獻典典籍上。籍上。l孔子一生從事教育事業(yè)，相傳有弟子三孔子一生從事教育事業(yè)，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現(xiàn)千，賢弟

10、子七十二人，在德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，在語言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏。悉古代文獻的有子游、子夏。 l孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪服喪3 3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳屋，為孔子守墳6 6年。年。l孔子是中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，孔子是中國歷史上創(chuàng)

11、辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。尊敬。l是人類文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。是人類文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類過去的在人類過去的25002500多年中，世界人們讀多年中，世界人們讀得最多最熟的書恐怕就是得最多最熟的書恐怕就是論語論語了。了。l記錄了孔子的主要觀點如政治觀點、教記錄了孔子的主要觀點如政治觀點、教育觀點、經(jīng)濟思想等等。還記錄了孔子育觀點、經(jīng)濟思想等等。還記錄了孔子對一些人和事的評價。對一些人和事的評價。l“半部半部論語論語治天下治天下”趙普趙普l論語論語乃乃“孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相予孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相予言而接

12、聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論論語語”。漢書漢書藝文志藝文志l成書年代大致在春秋戰(zhàn)國之交，全書共成書年代大致在春秋戰(zhàn)國之交，全書共20篇，篇，每篇包括若干章，篇名以其首章首句起首二字每篇包括若干章，篇名以其首章首句起首二字或三字題之，各篇、各章之間沒有必然的邏輯或三字題之，各篇、各章之間沒有必然的邏輯關(guān)系，屬松散而簡約的語錄體，基本上是孔子關(guān)系，屬松散而簡約的語錄體，基本上是孔子與其弟子開展教學(xué)活動與其弟子開展教學(xué)活動 的記錄，也是后人了解、的記錄，也是后人了解、研究孔子教育活動和

13、教育思想的最基本、最可研究孔子教育活動和教育思想的最基本、最可靠的資料。靠的資料。l西漢時僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得西漢時僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子。計有：的本子。計有：魯論語魯論語2020篇，篇，齊論語齊論語2222篇，篇，古論語古論語2121篇。篇。l西漢末，帝師張禹作西漢末，帝師張禹作張候論張候論。l東漢末年，鄭玄作東漢末年，鄭玄作論語注論語注，是為今，是為今論論語語。l現(xiàn)存的現(xiàn)存的論語論語總共二十篇，四百九十三章?？偣捕陌倬攀?。大多是孔子回答弟子們的提問后所作的記錄。大多是孔子回答弟子們的提問后所作的記錄。有一部分沒有問，就是記下孔子的言論，有一有一部

14、分沒有問，就是記下孔子的言論，有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題，還有一部分是孔子的弟子們回答別人的言題，還有一部分是孔子的弟子們回答別人的言論。論。l現(xiàn)存的現(xiàn)存的論語論語總共二十篇，即總共二十篇，即學(xué)學(xué)而而、為政為政、八佾八佾、里仁里仁、公冶長公冶長、雍也雍也、述而述而、泰伯泰伯、子罕子罕、鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨、先先進進、顏淵顏淵、子路子路、憲問憲問、衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公、季氏季氏、陽貨陽貨、微子微子、子張子張、堯日堯日。每篇。每篇包括若干章，共四百八十六章包括若干章，共四百八十六章(有的分作有的分作四百九十二章四百九十二章)。每章記一事或幾句話。每章記一事或

15、幾句話。l（1 1）關(guān)于學(xué)的思想）關(guān)于學(xué)的思想l其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度lA A 愛學(xué)、樂學(xué)愛學(xué)、樂學(xué) l子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不知之者不如好之者，好之者不如樂之者。如樂之者?！保ㄓ阂灿阂玻﹍孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。人不堪其憂，回也不改其樂?！保ㄓ河阂惨玻﹍B 默而識之，學(xué)而不厭。默而識之，學(xué)而不厭。lC 專心致志，知難而進。專心致志，知難而進。 l“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。議也?！?/p>

16、 l“力不足者，中道而廢，今女畫力不足者，中道而廢，今女畫”lD 虛心求教，不恥下問。虛心求教，不恥下問。l “三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。其不善者而改之?！笔龆龆鴏“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?里仁里仁l其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。lA A 復(fù)習(xí)。復(fù)習(xí)。l“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！保▽W(xué)學(xué)而而）“溫故而知新，可以為師矣。溫故而知新，可以為師矣?！保檎檎﹍B B 學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。l“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)

17、則殆?！保檎檎﹍C C 精益求精。精益求精。l“如切如磋，如琢如磨。如切如磋，如琢如磨?！眑其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。lA A 博。博。l學(xué)習(xí)的四綱要學(xué)習(xí)的四綱要“文，行，忠，信文，行，忠，信”（述而述而）。即文化知識，品德修養(yǎng)，）。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。忠誠篤厚，堅守信約。lB B 精。精。l曰：曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識之者賜也，汝以予為多學(xué)而識之者與？與？”對曰：對曰：“然，非與？然，非與？”曰：曰：“非非也，予一以貫之。也，予一以貫之?！?” l其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。l學(xué)以致用學(xué)以致用l“誦誦詩詩三百，授之以政，不達；

18、使三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（子路子路） l“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。不善不能改，是吾憂也。”（述而述而） l其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想。其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想。l有教無類有教無類 l“自行束蓨以上自行束蓨以上,吾未嘗無誨焉吾未嘗無誨焉”l其二，關(guān)于教育的基本方法。其二，關(guān)于教育的基本方法。l啟發(fā)啟發(fā)l“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。則不復(fù)也?！眑因材施教因材施教l子曰：子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，中人

19、以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。不可以語上也?！?l子路問：子路問：“聞斯行諸？聞斯行諸？”l子曰：子曰： “ “有父兄在，如之何其聞斯行之？有父兄在，如之何其聞斯行之？ ” ”l冉有問：冉有問： “ “聞斯行諸？聞斯行諸？ ” ”l子曰：子曰： “ “聞斯行之。聞斯行之。 ” ”l公西華曰：公西華曰：“由也問由也問聞斯行諸聞斯行諸，子曰：，子曰：有父兄在有父兄在；求也問；求也問聞斯行諸聞斯行諸，子曰：，子曰：聞斯行之。聞斯行之。赤也惑，敢問？赤也惑，敢問？”l子曰：子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退求也退，故進之；由也兼人，故退之。之。”( (論語論語先進先進 冉有性格謙恭冉有

20、性格謙恭, ,辦事猶豫不決辦事猶豫不決 子路逞強好勝子路逞強好勝, ,辦事不周全辦事不周全l其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容。其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容。l孔子長期從事教育工作，教育的內(nèi)容十孔子長期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。樂、易、春秋。 l其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標。其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標。l培養(yǎng)具有仁義之心的培養(yǎng)具有仁義之心的“士士”、“君子君子” l子曰：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，

21、自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？不亦君子乎？” l有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？其為人之本與？”l子曰：子曰：“巧言令色，鮮矣仁。巧言令色，鮮矣仁?！?l曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” ” l子曰：子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。而愛人，

22、使民以時?！?l子曰：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。文?！?” l子夏曰：子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。” l子曰：子曰：“君子，不重則不威；學(xué)則不固。君子，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改?！?” l曾子曰：曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。慎終追遠，民德歸厚矣。”l子禽問于子貢曰：夫子至于是

23、邦也，必子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？子之求之也，其諸異乎人之求之與？” ” l子曰：子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。三年無改于父之道，可謂孝矣。”l有子曰：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！眑有子曰：有子曰：“信

24、近于義，言可復(fù)也；恭近信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。也?！眑子曰：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。學(xué)也已?！?” l子貢曰：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何貧而無諂，富而無驕，何如？如？”子曰：子曰：“可也。未若貧而樂，富可也。未若貧而樂，富而好禮者也。而好禮者也?！弊迂曉唬鹤迂曉唬涸娫娫?，云，如切如磋！如琢如磨如切如磋！如琢如磨，其斯之謂，其斯之謂與？與？”子曰：子曰：“賜也！始可與言賜也！始可與言詩詩已矣，告諸往而知來者。

25、已矣，告諸往而知來者。” ” l子曰：子曰：“不患人之不已知，患不知人不患人之不已知，患不知人也。也?！眑1.以人為本以人為本l2.學(xué)以致用，密切聯(lián)系實踐學(xué)以致用，密切聯(lián)系實踐l3.重視德育重視德育l4.發(fā)揚教學(xué)民主發(fā)揚教學(xué)民主l5.全面發(fā)展的教育思想全面發(fā)展的教育思想l人類歷史上出現(xiàn)的最早專門論述教育問題的著人類歷史上出現(xiàn)的最早專門論述教育問題的著作。作。l大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期。大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國末期。l儒家思孟學(xué)派所作；樂正克儒家思孟學(xué)派所作；樂正克l是我國古代教育經(jīng)驗和儒家教育思想的高度概是我國古代教育經(jīng)驗和儒家教育思想的高度概括，全書只有括，全書只有1229個字，對教育的作用，古代個字，對教

26、育的作用，古代的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原的學(xué)校教育制度和視導(dǎo)制度，教育和教學(xué)的原則和方法，以及師生關(guān)系等問題，作了精辟的則和方法，以及師生關(guān)系等問題，作了精辟的論述。論述。l對于對于學(xué)記學(xué)記的學(xué)術(shù)價值，古今中外學(xué)的學(xué)術(shù)價值，古今中外學(xué)者都給予了極高的評價。者都給予了極高的評價。l“它的教育思想與今之教育理論有多所它的教育思想與今之教育理論有多所相合，體現(xiàn)了它在教育理論方面不朽的相合，體現(xiàn)了它在教育理論方面不朽的貢獻。貢獻?！?“” “是我國極可寶貴的教育遺產(chǎn)，是我國極可寶貴的教育遺產(chǎn)，在整個人類社會文化發(fā)展的過程中也是在整個人類社會文化發(fā)展的過程中也是我中華民族的驕傲我中華民族的

27、驕傲”。（毛禮銳、沈灌。（毛禮銳、沈灌群主編：群主編：中國教育通史中國教育通史第一卷，第第一卷，第387387頁）。頁）。l日本教育史家谷口武說：日本教育史家谷口武說：“學(xué)記學(xué)記是中國最是中國最早的一部教育經(jīng)典著作，在我國古代學(xué)術(shù)界也早的一部教育經(jīng)典著作，在我國古代學(xué)術(shù)界也是備受推崇的名著。是備受推崇的名著。明治維新以來，歐美明治維新以來，歐美教育思想學(xué)說源源不斷地輸入，從新進人士的教育思想學(xué)說源源不斷地輸入，從新進人士的眼光看來，對中國的古典名著，幾乎變?yōu)榫炊酃饪磥?，對中國的古典名著，幾乎變?yōu)榫炊h之了。但是古典的光輝著作，其本身是具有遠之了。但是古典的光輝著作，其本身是具有永遠性的存在，

28、即使由于時代潮流的推移，也永遠性的存在，即使由于時代潮流的推移，也絲毫不至于磨滅，而是永葆萬古長青絲毫不至于磨滅，而是永葆萬古長青 精神的。精神的。學(xué)記學(xué)記的思想，在我們面前，仍然指示著昭的思想，在我們面前，仍然指示著昭著的真理大道著的真理大道”（見谷口武（見谷口武學(xué)記論考學(xué)記論考 序序說說，轉(zhuǎn)引自高時良編著的，轉(zhuǎn)引自高時良編著的學(xué)記評注學(xué)記評注第第163163頁）。頁）。 l學(xué)記學(xué)記l發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！民成俗，其必由學(xué)乎！l玉不琢，

29、不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。王者建國君民，教學(xué)為先。兌命兌命曰：念終曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎！始典于學(xué)。其此之謂乎！l雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。故曰：教學(xué)相長也。兌命兌命曰：學(xué)曰：學(xué)（敩）（敩）學(xué)學(xué)半。其此之謂乎。半。其此之謂乎。l古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。古之教者，家有

30、塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。l比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。而遠者懷之，此大學(xué)之道也。記記曰：曰：“蛾蛾子時術(shù)之。子時術(shù)之?！逼浯酥^乎。其此之謂乎。 l大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，官其始也，

31、入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。弗語，存其心也，幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。此七者，教之大倫也。記記曰：曰：“凡學(xué)，官凡學(xué)，官先事，士先志。先事，士先志?！逼浯酥^乎。其此之謂乎。l大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

32、故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。是以雖離師輔而不反。兌命兌命曰：曰：“敬孫務(wù)敬孫務(wù)時敏，厥修乃來。時敏，厥修乃來。”其此之謂乎。其此之謂乎。 l今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由

33、乎！去之必速。教之不刑，其此之由乎！ l大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。教之所由興也。 l發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。其學(xué)。此六者，教之所由廢也。l君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后君子既知教之所由興，又知教

34、之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達抑則易，開而弗達 則思。和易以思，可謂善則思。和易以思，可謂善喻矣。喻矣。l學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。失者也。 l善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。善歌者

35、使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。謂繼志矣。 l君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師；能為師然后能為長，能為能博喻然后能為師；能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。故擇師不可不慎也。記記曰：曰：“三王四代唯三王四代唯其師。其師?！贝酥^乎？此之謂乎？ l凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二，當后民知

36、敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二，當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學(xué)之其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。l善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問者，學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解，不善問者反此。善待久也，相說以解，不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其

37、聲聲.不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。 l記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之；語之而不知，乎？力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。雖舍之可也。 l良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。察于此三者，可以有志于學(xué)矣。 l古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當于五聲，古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學(xué)無當于五官，五官

38、弗得不治；得不章；學(xué)無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。師無當于五服，五服弗得不親。l君子曰：大德不官，大道不器，大信不君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察此四者，可以有志于約，大時不齊。察此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。或源也，或委也。此之謂務(wù)本。l它圍繞著它圍繞著“學(xué)學(xué)”這個主題，論述了為什這個主題，論述了為什么要辦學(xué)？如何辦學(xué)？教師怎樣教？學(xué)么要辦學(xué)？如何辦學(xué)？教師怎樣教？學(xué)生怎樣學(xué)等四個方面的問題生怎樣學(xué)等四個方面的問題。l1 1、教育的功能、教育的功能 ：社會作用；個人發(fā)展作用：社會作用；個人發(fā)展作用l2 2、教育制度和學(xué)校管理：從中央到地方的學(xué)、教育制度和學(xué)校管理：從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)制系統(tǒng) ；教學(xué)進程和考查標準；教學(xué)進程和考查標準 l3 3、教育教學(xué)原則：教學(xué)相長、教育教學(xué)原則：教學(xué)相長 ；尊師重道；尊師重道； 藏息相輔藏息相輔 ；豫時孫摩；豫時孫摩 ；啟發(fā)誘導(dǎo)；啟發(fā)誘導(dǎo) ；長善救；長善救失失 l4 4、教師的地位和作用：教師的社會責任