中庸之道心得感想優(yōu)秀例文.doc

1、中庸之道心得感想優(yōu)秀例文中庸之道心得感想優(yōu)秀范文接觸中庸，于大哥去北京大學去上書法研究班的學習，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺。回來便要求我去背大學·中庸，說論語里很多思想來于此。下面就是WTT帶來的中庸之道心得感想優(yōu)秀范文，。中庸之道心得感想優(yōu)秀范文1上學的時候讀中庸，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在師資建設(shè)工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。中庸強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即中庸所說的“天命之謂性，率性之

2、謂道，修道之謂教”?！疤烀^性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?這是中庸里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。喜怒哀樂之未發(fā)，是個什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那

3、么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有

4、中一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫“中。中庸還闡述了學習程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。所以。我們在生活中，好好

5、體會中庸的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學習中去。中庸之道心得感想優(yōu)秀范文2中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標和主張，這是一個持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代，社會情況總是在不斷地變化的，就馬克思哲學來講，我們需要實事求是，無論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實狀況，實事求是的調(diào)整自己的計劃和目標。這樣講來，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標，似乎有點難，然而我們依然會追求中庸，因為我們需要有一個持之以恒的目標，人生有時候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強，孔子回答：“故君子和而不流，強哉矯！中立而

6、不倚，強哉矯！國有道，至死不變，強哉矯！”孔子認為能夠做到中庸是強大的，一個人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅定自己的信念，堅定自己的原則。只有自己心中有一個強大的目標，做到不偏不倚，這樣才是真正的強大。就像在戰(zhàn)爭中，反抗不一定是強，反抗也不一定是弱，就像潛伏里面說的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比诵枰３种姓胶停绻ブ姓胶?，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自

7、己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應，但不能反應過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”?！疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，自刃可蹈也，中庸不可能也?！痹诳鬃涌磥?，中庸是很難實現(xiàn)的，然而，中庸為什么很難實行和彰顯呢?孔子說：“知者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也?！痹诂F(xiàn)今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標，越來越少的人做到不偏不

8、倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學習中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不可實行的，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。中庸之道心得感想優(yōu)秀范文3孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文大學；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是中庸。中庸思想，也是來自于孔子。在論語·雍也篇中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

9、什么是中呢?一個方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫春秋，為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標準。孔子的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。什么是庸呢?庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常。平庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足

10、不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實實做人，踏踏實實做事就一生平安、幸福。中不是目的而是方法，中的.目的是和、是中和，所以子思在中庸里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財?？傊家?，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者，天下之根；庸者

11、，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠不變的平衡態(tài)。從開始接觸論語起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過猶不及；“庸”意為平常，平庸。論語和中庸中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法?！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損

12、、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫；李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”?！鞍腴_”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標準的。行事之

13、時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！鄙厦嫠岬降闹皇巧钪械男∑?對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧！他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放

14、棄收斂鋒芒；面對勇敢，不放棄畏懼；面對矜莊，不放棄隨和我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責；面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào)；面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。中庸的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無法精通中庸將是我最大的遺憾。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬變，這將是一生的財富。手不釋卷！培訓心得1

15、1月8、9日，我有幸地參加了由省培訓學院組織的文字秘書培訓，與其余31位來自廣東省不同分公司的前輩一起共同學習交流當秘書的技巧與經(jīng)驗。雖然只有短短的兩天時間，卻讓我獲益甚多。在此我衷心感謝公司對我們員工成長的激勵與關(guān)心。此次培訓的意義，不僅在于實現(xiàn)員工的自我增值，更是有效地促進了兄弟公司間員工的溝通與交流，增強了移動公司成員的凝聚力與歸屬感。我還要感謝老師的精彩授課，讓我在極短的時間內(nèi)有效地提高了自身的思想覺悟與工作效率。老師的授課生動幽默、張弛有度，他們在講解專業(yè)知識之余，適當播放符合主題的視頻與圖片，以便我們在輕松的學習氛圍中加深了對課程內(nèi)容的理解。讓我大開眼界的是，我們班的學員表現(xiàn)得也極

16、為出色，不但踴躍回答老師提出的問題，而且回答得自信從容，觀點新穎獨到，充分展現(xiàn)了移動員工意氣風發(fā)、自信大方的精神風貌。為抓住這次彌足珍貴的學習機會，我在課堂上認真接收老師傳遞的知識，下課后積極向前輩請教經(jīng)驗。在這里，我把這次培訓的收獲以及心得與大家分享一下：古時君王視秘書未股肱之臣，當今領(lǐng)導用秘書如左臂右膀?，F(xiàn)在的秘書不但要協(xié)助領(lǐng)導處理日常工作，更要扮演好以下角色：一、領(lǐng)導的御用寫手。課堂上，陳敏老師給我們講了一個“笑話”：秘書秘書，就是秘密地抄書。這句話當時惹得我們哄堂大笑，但事后反思，秘書寫文章何嘗不是 “抄書”？千古文章一大抄。說“抄”固然過于偏激，但文章必然要經(jīng)過一個模仿、借鑒的過程，

17、這卻是不易之論。就連說“惟陳言之務(wù)去”的唐宋八大家之首的韓愈也不得不承認，自己“窺陳編以盜竊”。一篇優(yōu)秀的文章必定是經(jīng)過廣泛地瀏覽信息，經(jīng)過廣泛地篩選材料，經(jīng)過逐字逐句的反復推敲后才由此誕生。那么，如何撰寫出一篇好文章呢？老師著重強調(diào)了“言之有宗、言之有理、言之有味”三個原則：言之有宗，“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！蔽恼卤叵扔幸l(fā)問題、分析p 問題、解決問題的事實依據(jù)，支撐理論基礎(chǔ)的事實骨架，否則就是空口無憑。秘書要帶著“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著，做一個研讀歷史、關(guān)心時事、博覽百科、體認萬物、勤于調(diào)研、精于思考的“雜家”，這是作為一名優(yōu)秀秘書登堂入室、修無止境的基本功。言之

18、有理，材料固然要有豐富的素材作架構(gòu)，但更要靠深邃而嚴謹?shù)乃枷雭碣x予文章的“血肉之軀”。一個人的思想難免存在局限，只有博覽群書，站立于巨人肩上，才能建立屹立不倒的思想脈絡(luò)。對于一篇成型材料而言，真正有益于解決問題的，絕不是恭維淺顯之詞，而是詰難質(zhì)證之語，只有在激烈辯駁、反復驗證中依然樹得起、立得牢的觀點，才算得上無懈可擊的真知灼見。切忌“洋洋灑灑千萬言，空話套話不著邊”的無用功。言之有味， 一篇好的文章應該是一件清新典雅、朗朗上口的文學力作。靠枯燥詞匯、累贅語句堆砌而成的材料，非但令讀者味同嚼蠟、興趣索然。一篇材料經(jīng)過豐厚的內(nèi)容填補、深刻的思想貫穿后，還要不厭其煩地對語言進行字斟句酌、精雕細刻，力求字里行間呈現(xiàn)出鮮活靈動的自然美、行云流水的