休謨的人性論

1、第十章第十章休謨和他的休謨和他的人性論人性論o 教學(xué)目的和要求教學(xué)目的和要求o 了解近代西方啟蒙思想家休謨的政治思想，對(duì)其觀點(diǎn)和立場(chǎng)能進(jìn)行批判性的分析。o 重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)與難點(diǎn)o 重點(diǎn)：休謨論政治社會(huì)的人性論基礎(chǔ)o 難點(diǎn)：休謨的正義規(guī)則論 作者簡(jiǎn)介：作者簡(jiǎn)介：o 大衛(wèi)休漠(David Hume, 1711-1776)，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)代表，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)代表，也被認(rèn)為是英國(guó)自由主義理論家。也被認(rèn)為是英國(guó)自由主義理論家。o 列奧列奧施特勞斯：施特勞斯：“休謨自己就是一個(gè)內(nèi)容休謨自己就是一個(gè)內(nèi)容豐富的政治學(xué)說(shuō)的作者，這個(gè)學(xué)說(shuō)旨在探討豐富的政治學(xué)說(shuō)的作者，這個(gè)學(xué)

2、說(shuō)旨在探討關(guān)于下述主題的真理：自然法，公正，公民關(guān)于下述主題的真理：自然法，公正，公民服從的義務(wù)，以及最好的政府。服從的義務(wù)，以及最好的政府?！敝骱?jiǎn)介著作簡(jiǎn)介:o 人性論人性論寫(xiě)于寫(xiě)于1934-1937年。年。o 該書(shū)分三卷，分別為：論知性，論情感和道該書(shū)分三卷，分別為：論知性，論情感和道德學(xué)。德學(xué)。o 休謨被稱為休謨被稱為“英國(guó)古典經(jīng)驗(yàn)論的最后一位代英國(guó)古典經(jīng)驗(yàn)論的最后一位代表人物表人物”，可見(jiàn)他的這本書(shū)主要是以經(jīng)驗(yàn)和，可見(jiàn)他的這本書(shū)主要是以經(jīng)驗(yàn)和觀察為線，邏輯推理為針，將人性理論給編觀察為線，邏輯推理為針，將人性理論給編織起來(lái)的。織起來(lái)的。o 休謨將自己的哲學(xué)稱為休謨將自己的哲學(xué)稱為“人

3、的科學(xué)人的科學(xué)”或或“人人性科學(xué)性科學(xué)”。o 人性論人性論第一卷中，休謨主要探討的就是人類對(duì)第一卷中，休謨主要探討的就是人類對(duì)于外部世界的感知和認(rèn)識(shí)，即人類的心靈和感官是于外部世界的感知和認(rèn)識(shí)，即人類的心靈和感官是如何發(fā)生作用以構(gòu)成人類頭腦中的世界，人是如何如何發(fā)生作用以構(gòu)成人類頭腦中的世界，人是如何認(rèn)識(shí)和理解世界的。認(rèn)識(shí)和理解世界的。o 第二卷探討情感，不同情感會(huì)引導(dǎo)人不同的行為。第二卷探討情感，不同情感會(huì)引導(dǎo)人不同的行為。o 休謨探討人性的特點(diǎn)，研究認(rèn)識(shí)論的最終目的是要休謨探討人性的特點(diǎn)，研究認(rèn)識(shí)論的最終目的是要說(shuō)明其對(duì)于道德、正義、權(quán)利等抽象觀念的產(chǎn)生的說(shuō)明其對(duì)于道德、正義、權(quán)利等抽象觀

4、念的產(chǎn)生的意義。所以，在第三卷中，休謨闡述了正義觀念、意義。所以，在第三卷中，休謨闡述了正義觀念、財(cái)產(chǎn)權(quán)利觀念，甚至國(guó)家的形成等問(wèn)題。財(cái)產(chǎn)權(quán)利觀念，甚至國(guó)家的形成等問(wèn)題。政治社會(huì)的人性論基礎(chǔ)政治社會(huì)的人性論基礎(chǔ):o 休謨的整個(gè)政治哲學(xué)都建立在他對(duì)人性的基休謨的整個(gè)政治哲學(xué)都建立在他對(duì)人性的基本看法上。他認(rèn)為，本看法上。他認(rèn)為，“人性人性”本身是一切科本身是一切科學(xué)的學(xué)的“首都或心臟首都或心臟”，“一旦被掌握了人性一旦被掌握了人性之后，我們?cè)谄渌鞣矫婢陀邢Ｍp而易舉之后，我們?cè)谄渌鞣矫婢陀邢Ｍp而易舉地取得勝利地取得勝利”。o 休謨研究的人性三方面包括：知性、情感和休謨研究的人性三方面包括：

5、知性、情感和道德。道德。o 雖然休謨承認(rèn)具有普遍的人性，雖然休謨承認(rèn)具有普遍的人性，“在各國(guó)各在各國(guó)各代人類的行動(dòng)都有很大的一律性，而且人性代人類的行動(dòng)都有很大的一律性，而且人性的原則和作用乃是沒(méi)有變化的。的原則和作用乃是沒(méi)有變化的?！眔 但這種普遍的人性主要體現(xiàn)在具體的歷史狀但這種普遍的人性主要體現(xiàn)在具體的歷史狀況、社會(huì)傳統(tǒng)和習(xí)俗以及個(gè)人習(xí)性等方面。況、社會(huì)傳統(tǒng)和習(xí)俗以及個(gè)人習(xí)性等方面。 o 人性問(wèn)題顯然不是真?zhèn)螁?wèn)題而是善惡、好壞人性問(wèn)題顯然不是真?zhèn)螁?wèn)題而是善惡、好壞問(wèn)題，它同樣與我們對(duì)于社會(huì)的意見(jiàn)和信念問(wèn)題，它同樣與我們對(duì)于社會(huì)的意見(jiàn)和信念有關(guān)，因此，一方面，人性是普遍的，在歷有關(guān)，因此，

6、一方面，人性是普遍的，在歷史和現(xiàn)實(shí)中遵循著一定的規(guī)律；另一方面，史和現(xiàn)實(shí)中遵循著一定的規(guī)律；另一方面，人性又是具體的，因人而異的，不同的時(shí)代人性又是具體的，因人而異的，不同的時(shí)代和環(huán)境下，人性是豐富多彩的。和環(huán)境下，人性是豐富多彩的。o 作為休謨政治哲學(xué)前提預(yù)設(shè)的人性論，休謨作為休謨政治哲學(xué)前提預(yù)設(shè)的人性論，休謨首先認(rèn)為，人們之所以形成政治社會(huì)，建立首先認(rèn)為，人們之所以形成政治社會(huì)，建立規(guī)則和制度，一個(gè)主要的原因在于自然資源規(guī)則和制度，一個(gè)主要的原因在于自然資源的相對(duì)匱乏，這種相對(duì)于人的欲望而言的自的相對(duì)匱乏，這種相對(duì)于人的欲望而言的自然資源的相對(duì)匱乏是政治社會(huì)形成的外部原然資源的相對(duì)匱乏是政

7、治社會(huì)形成的外部原因。因。o 自然資源的相對(duì)匱乏只是政治社會(huì)產(chǎn)生的外自然資源的相對(duì)匱乏只是政治社會(huì)產(chǎn)生的外部條件，與之相比，休謨更強(qiáng)調(diào)的是人性的部條件，與之相比，休謨更強(qiáng)調(diào)的是人性的自私和慷慨。自私和慷慨。o “正義只是起源于人的自私和有限的慷慨正義只是起源于人的自私和有限的慷慨”。正是這種自私和慷慨之間的平衡與協(xié)調(diào)即正是這種自私和慷慨之間的平衡與協(xié)調(diào)即“共同利益感共同利益感”，構(gòu)成了政治社會(huì)的產(chǎn)生機(jī)，構(gòu)成了政治社會(huì)的產(chǎn)生機(jī)制。制。 政治社會(huì)的政治德性問(wèn)題政治社會(huì)的政治德性問(wèn)題:o 休謨?cè)谛葜冊(cè)谌诵哉撊诵哉撝邪亚楦蟹譃橹苯忧楦泻椭邪亚楦蟹譃橹苯忧楦泻烷g接情感。在直接情感和間接情感中，間接間接情

8、感。在直接情感和間接情感中，間接情感又是休謨論述的主要核心。情感又是休謨論述的主要核心。o 在間接情感中，休謨認(rèn)為主要有兩組即驕傲在間接情感中，休謨認(rèn)為主要有兩組即驕傲與謙卑，愛(ài)與恨。他們的區(qū)別在于驕傲和謙與謙卑，愛(ài)與恨。他們的區(qū)別在于驕傲和謙卑的對(duì)象是自我，而愛(ài)與恨的對(duì)象則是外在卑的對(duì)象是自我，而愛(ài)與恨的對(duì)象則是外在于自我的他人。于自我的他人。理性與情感：理性與情感：o 情感和理性的斗爭(zhēng)自柏拉圖以來(lái)就成為哲學(xué)史上的情感和理性的斗爭(zhēng)自柏拉圖以來(lái)就成為哲學(xué)史上的一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題。柏拉圖提到個(gè)人是城邦的縮一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題。柏拉圖提到個(gè)人是城邦的縮影，城邦是個(gè)人的擴(kuò)大。因此一個(gè)人的靈魂與美德影，

9、城邦是個(gè)人的擴(kuò)大。因此一個(gè)人的靈魂與美德的要素與城邦相應(yīng)的要素之間是同構(gòu)的。的要素與城邦相應(yīng)的要素之間是同構(gòu)的。o 一個(gè)人的靈魂中包含理性、激情和欲望三個(gè)要素，一個(gè)人的靈魂中包含理性、激情和欲望三個(gè)要素，理性在價(jià)值上無(wú)疑是最高層次，激情次之，欲望又理性在價(jià)值上無(wú)疑是最高層次，激情次之，欲望又次之；相應(yīng)地，城邦中哲學(xué)家代表理性，軍人象征次之；相應(yīng)地，城邦中哲學(xué)家代表理性，軍人象征激情，而從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)者則代表了欲望。并激情，而從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)者則代表了欲望。并且，柏拉圖指出一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居主導(dǎo)且，柏拉圖指出一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居主導(dǎo)地位，統(tǒng)率激情，控制欲望。地位，統(tǒng)率激情，控

10、制欲望。o 理性的作用只是發(fā)現(xiàn)我們所觀察的對(duì)象的現(xiàn)理性的作用只是發(fā)現(xiàn)我們所觀察的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)處境以及它們的各種聯(lián)系。實(shí)處境以及它們的各種聯(lián)系。o 理性的作用僅限于此，它并不能直接促使我理性的作用僅限于此，它并不能直接促使我們行動(dòng)起來(lái)，真正引起我們相關(guān)行為的是我們行動(dòng)起來(lái)，真正引起我們相關(guān)行為的是我們的情感，這些情感為理性所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)所們的情感，這些情感為理性所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)所觸動(dòng)，從而產(chǎn)生了行為的動(dòng)機(jī)。觸動(dòng)，從而產(chǎn)生了行為的動(dòng)機(jī)。o 影響情感的只能是事物本身，我們觀察的事影響情感的只能是事物本身，我們觀察的事物真相只有一個(gè)，一個(gè)真相產(chǎn)生一種情感沖物真相只有一個(gè)，一個(gè)真相產(chǎn)生一種情感沖動(dòng)，理性在于發(fā)現(xiàn)

11、這個(gè)真相，但是無(wú)法產(chǎn)生動(dòng)，理性在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)真相，但是無(wú)法產(chǎn)生出另一個(gè)能夠影響我們情感的出另一個(gè)能夠影響我們情感的“真相真相”。因。因此，理性并不能反對(duì)情感，能夠影響情感的此，理性并不能反對(duì)情感，能夠影響情感的只能是理性發(fā)現(xiàn)的只能是理性發(fā)現(xiàn)的“真相真相”。o 評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：o 休謨得出的有關(guān)理性不能單獨(dú)成為意志的動(dòng)休謨得出的有關(guān)理性不能單獨(dú)成為意志的動(dòng)機(jī)，理性無(wú)法反對(duì)情感的結(jié)論在哲學(xué)史上有機(jī)，理性無(wú)法反對(duì)情感的結(jié)論在哲學(xué)史上有著重大意義，他不僅把理性和情感區(qū)別開(kāi)來(lái)著重大意義，他不僅把理性和情感區(qū)別開(kāi)來(lái),并且否定了之前思想史中理性高高在上的地并且否定了之前思想史中理性高高在上的地位。位。o 對(duì)于休謨

12、而言，道德問(wèn)題是一個(gè)應(yīng)該與否的對(duì)于休謨而言，道德問(wèn)題是一個(gè)應(yīng)該與否的價(jià)值問(wèn)題，而不是一個(gè)科學(xué)意義上的事實(shí)問(wèn)價(jià)值問(wèn)題，而不是一個(gè)科學(xué)意義上的事實(shí)問(wèn)題。因此，基于理性的科學(xué)推理就無(wú)法用于題。因此，基于理性的科學(xué)推理就無(wú)法用于判斷人們的道德行為。道德上的好壞善惡在判斷人們的道德行為。道德上的好壞善惡在休謨看來(lái)不是基于理性，而是基于情感：凡休謨看來(lái)不是基于理性，而是基于情感：凡是對(duì)自己和他人有用的，直接令自己和他人是對(duì)自己和他人有用的，直接令自己和他人愉快的行為、品德都是善的和有價(jià)值的，與愉快的行為、品德都是善的和有價(jià)值的，與之相反的都是惡的，不具有價(jià)值的。之相反的都是惡的，不具有價(jià)值的。o 在情感理

13、論的基礎(chǔ)之上，休謨提出了自己的在情感理論的基礎(chǔ)之上，休謨提出了自己的德性理論。德性理論。o 休謨區(qū)分了兩休謨區(qū)分了兩種德性：種德性：自然之德和人為之德。自然之德和人為之德。休謨區(qū)分了三種自然的含義：一是與神跡相休謨區(qū)分了三種自然的含義：一是與神跡相對(duì)立的自然，二是與不常見(jiàn)的事物相對(duì)立的對(duì)立的自然，二是與不常見(jiàn)的事物相對(duì)立的自然，三是與人為相對(duì)立的自然。自然，三是與人為相對(duì)立的自然。o 自然德性就是有限的和狹隘的，是不具有現(xiàn)自然德性就是有限的和狹隘的，是不具有現(xiàn)實(shí)意義的。在一個(gè)社會(huì)共同體中，人們需要實(shí)意義的。在一個(gè)社會(huì)共同體中，人們需要一個(gè)取代自然德性的更為重要的道德原則即一個(gè)取代自然德性的更為

14、重要的道德原則即人為德性原則。人為德性原則。o 所謂人為德性即人為正義，探討的是正義如所謂人為德性即人為正義，探討的是正義如何體現(xiàn)在德性之中。對(duì)于休謨而言，正義既何體現(xiàn)在德性之中。對(duì)于休謨而言，正義既不存在于自然之中，也不存在于抽象的理性不存在于自然之中，也不存在于抽象的理性觀念之中，正義是社會(huì)制度中的正義，是一觀念之中，正義是社會(huì)制度中的正義，是一種人為的德性。種人為的德性。政治社會(huì)的正義規(guī)則問(wèn)題政治社會(huì)的正義規(guī)則問(wèn)題:o 正義的規(guī)則并非是為了某個(gè)人而制定的，而是著眼正義的規(guī)則并非是為了某個(gè)人而制定的，而是著眼于整個(gè)人類社會(huì)，所以正義規(guī)則一定是某種適用于于整個(gè)人類社會(huì)，所以正義規(guī)則一定是某種

15、適用于人類社會(huì)所有人的普遍規(guī)則。人類社會(huì)所有人的普遍規(guī)則。o 休謨的正義規(guī)則論包含三個(gè)基本的正義規(guī)則：財(cái)產(chǎn)休謨的正義規(guī)則論包含三個(gè)基本的正義規(guī)則：財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定占有，依據(jù)同意的財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移和許諾的權(quán)的穩(wěn)定占有，依據(jù)同意的財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移和許諾的履行。其中核心的規(guī)則是確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定占有，履行。其中核心的規(guī)則是確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定占有，其他兩個(gè)規(guī)則都是對(duì)它的補(bǔ)充。其他兩個(gè)規(guī)則都是對(duì)它的補(bǔ)充。o 休謨把財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定與否看成了社會(huì)能否存在、人們休謨把財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定與否看成了社會(huì)能否存在、人們能否和諧相處的關(guān)鍵。能否和諧相處的關(guān)鍵。o 在人們結(jié)成社會(huì)后，由于沒(méi)有對(duì)擁有財(cái)產(chǎn)定在人們結(jié)成社會(huì)后，由于沒(méi)有對(duì)擁有財(cái)產(chǎn)定出相關(guān)

16、的規(guī)則，財(cái)物的占有和出相關(guān)的規(guī)則，財(cái)物的占有和轉(zhuǎn)移沒(méi)轉(zhuǎn)移沒(méi)有普遍有普遍規(guī)則可循，又由于人性的自私，就會(huì)導(dǎo)致人規(guī)則可循，又由于人性的自私，就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)于所有物的爭(zhēng)奪，從可引起社會(huì)秩序混們對(duì)于所有物的爭(zhēng)奪，從可引起社會(huì)秩序混亂，引發(fā)社會(huì)沖突。為了克服普遍的自私所亂，引發(fā)社會(huì)沖突。為了克服普遍的自私所帶來(lái)的混亂，必須制定某種人人遵守的規(guī)則，帶來(lái)的混亂，必須制定某種人人遵守的規(guī)則，理性在制定規(guī)則的過(guò)程發(fā)揮了重要作用。理性在制定規(guī)則的過(guò)程發(fā)揮了重要作用。o 休謨?yōu)榱私沂具@種人為措施的產(chǎn)生再一次訴休謨?yōu)榱私沂具@種人為措施的產(chǎn)生再一次訴諸人性，提出了共同利益感的概念：人們?cè)谥T人性，提出了共同利益感的概念：

17、人們?cè)谏鐣?huì)交往中會(huì)逐漸察覺(jué)到各自尊重對(duì)方的財(cái)社會(huì)交往中會(huì)逐漸察覺(jué)到各自尊重對(duì)方的財(cái)產(chǎn)有利于自身財(cái)產(chǎn)的安全。產(chǎn)有利于自身財(cái)產(chǎn)的安全。o 正義觀念起源于人們對(duì)于所有物的關(guān)切，所正義觀念起源于人們對(duì)于所有物的關(guān)切，所以，在休謨看來(lái)，正義的規(guī)則實(shí)際上就是一以，在休謨看來(lái)，正義的規(guī)則實(shí)際上就是一種財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則。種財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則。o 在這里休謨實(shí)際上表達(dá)了自已對(duì)于當(dāng)時(shí)流行在這里休謨實(shí)際上表達(dá)了自已對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的自然權(quán)利說(shuō)的懷疑和否定。的自然權(quán)利說(shuō)的懷疑和否定。o 休謨從經(jīng)驗(yàn)和懷疑的角度看待自然權(quán)利說(shuō)，休謨從經(jīng)驗(yàn)和懷疑的角度看待自然權(quán)利說(shuō)，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)或權(quán)利一類的概念并不是所謂天認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)或權(quán)利一類的概念并不是

18、所謂天賦的或生而有之。賦的或生而有之。有關(guān)政府的理論有關(guān)政府的理論:o 政府是人的政府是人的“一個(gè)新的發(fā)明一個(gè)新的發(fā)明”。政府是必要。政府是必要的，因?yàn)閮H僅靠自然不足以保障人們對(duì)正義的，因?yàn)閮H僅靠自然不足以保障人們對(duì)正義規(guī)則的遵守。規(guī)則的遵守。o “我們的政治義務(wù)是和我們的自然義務(wù)聯(lián)系我們的政治義務(wù)是和我們的自然義務(wù)聯(lián)系著的；而前者的發(fā)明主要是為了后者；并且著的；而前者的發(fā)明主要是為了后者；并且政府的主要目的也是在于強(qiáng)制人們遵守自然政府的主要目的也是在于強(qiáng)制人們遵守自然法則法則”。 法治理論法治理論:o 在休謨看來(lái)，人類進(jìn)行了兩次重大的發(fā)明：在休謨看來(lái)，人類進(jìn)行了兩次重大的發(fā)明：財(cái)產(chǎn)權(quán)和政府，相應(yīng)地形成兩種規(guī)則：財(cái)產(chǎn)權(quán)和政府，相應(yīng)地形成兩種規(guī)則：o 一種是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的私法規(guī)則；一種是以財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的私法規(guī)則；o 另一種是政府所指定的法律。另一種是政府所指定的法律。o 兩種規(guī)則之中，前者是更為根本的，政府權(quán)兩種規(guī)則之中，前者是更為根本的，政府權(quán)威的作用在于通過(guò)強(qiáng)制性的權(quán)力來(lái)保障私法威的作用在于通過(guò)強(qiáng)制性的權(quán)力來(lái)保障私法之治的實(shí)施。之治的實(shí)施。影響