呂氏春秋 (2)

1、卷十七 審分覽 任數(shù)原文凡官者，以治為任，以亂為罪。今亂而無責(zé)，則亂愈長矣。人主以好暴示能，以好唱自奮，人臣以不爭持位(2)，以聽從取容，是君代有司為有司也，是臣得后隨以進(jìn)其業(yè)。君臣不定，耳雖聞不可以聽，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢使之也。凡耳之聞也藉于靜，目之見也藉于昭，心之知也藉于理。君臣易操，則上之三官(3)者廢矣。亡國之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見也，其心非不可以知也，君臣擾亂，上下不分別，雖聞曷聞，雖見曷見，雖知曷知，馳騁而因(4)耳矣，此愚者之所不至也。不至則不知，不知?jiǎng)t不信。無骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，則災(zāi)無由至矣。注釋(1)任數(shù)：指要掌握和運(yùn)用駕馭臣下

2、的權(quán)術(shù)、方法。(2)唱：通“倡”，倡導(dǎo)。奮：矜?zhèn)?。爭：同“諍”，諫。(3)三官：指耳、目、心三個(gè)器官。(4)因：順應(yīng)，因循。原文翻譯凡是當(dāng)官的，治理得好就被任用，治理得混亂就加罪。現(xiàn)在治理得混亂卻沒有責(zé)任，那么混亂就更為嚴(yán)重了。國君通過好炫耀來顯示自己的才能，通過好做先導(dǎo)來逞強(qiáng)，下臣通過不去進(jìn)諫來保存自己的位置，通過聽從國君的話來獲取國君的歡喜，這是國君代替群臣來做群臣要做的事，這樣下臣只要跟在國君的身后就能得到晉升。君臣的位置本分不定，耳朵雖然聽見也不能聽得清，眼睛雖然看得見也不可以看得清，心里雖然知道但也不可以作出決定，這是君臣顛倒的情勢造成的。大凡耳朵聽聲音要借助寧靜，眼睛看事物要借助光

3、明，內(nèi)心的理解要借助啟發(fā)。君臣的責(zé)任顛倒了，那么上面列舉的三種器官的功能也就廢除了。亡國的君主，耳朵并不是不能聽到聲音，眼睛不是不能看到事物，他的心也并不是不能理解啟發(fā)。君主和下臣的職責(zé)混亂，上下不能分清區(qū)別，即使去聽又能聽到什么？即使去看又能看到什么？即使去想又能想到什么？任憑萬物在自然中馳騁而順應(yīng)自然，這就是愚昧的人所不能達(dá)到的境界。不能達(dá)到這種境界就不能了解這種境界，不能了解這種境界就不會(huì)相信它。沒有骨頭的蟲不可能知道什么是冰。擁有土地的君王，如果能夠理解到這些話的話，就沒有理由讓災(zāi)禍到來了。原文且夫耳、目、智、巧，固不足恃，惟修其數(shù)、行其理為可。韓昭釐侯(1)視所以祠廟之牲，其豕(2)

4、小，昭釐侯令官更之。官以是豕來也，昭釐侯曰：“是非向者之豕邪？”官無以對。命吏罪之。從者曰：“君王何以知之？”君曰：“吾以其耳也。”申不害(3)聞之，曰：“何以知其聾？以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之當(dāng)也。故曰去聽無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知?jiǎng)t公。去三者不任則治，三者任則亂。”以此言耳、目、心、智之不足恃也。耳、目、心、智，其所以知識(shí)甚闕，其所以聞見甚淺。以淺闕博(4)居天下、安殊俗、治萬民，其說固不行。十里之間而耳不能聞，帷墻之外而目不能見，三畝之宮而心不能知。其以東至開梧、南撫多、西服壽靡、北懷儋耳(5)，若之何哉？故君人者，不可不察此言也。治亂安危存

5、亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德。無言無思，靜以待時(shí)，時(shí)至而應(yīng)，心暇者勝。凡應(yīng)之理，清凈公素(6)，而正始卒；焉此治紀(jì)，無唱有和，無先有隨。古之王者，其所為少，其所因多。因者，君術(shù)也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君奚事哉？故曰君道無知無為，而賢于有知有為，則得之矣。有司請事于齊桓公?；腹唬骸耙愿嬷俑?7)?！庇兴居终垺９唬骸案嬷俑??！比羰侨Ａ?xí)者曰：“一則仲父，二則仲父，易哉為君！”桓公曰：“吾未得仲父則難，已得仲父之后，曷為其不易也？”桓公得管子，事猶大易，又況于得道術(shù)乎？注釋(1)韓昭釐侯：即韓昭侯。(2)豕：豬。(3)申不害：戰(zhàn)國時(shí)法家，為韓

6、昭侯的相。(4)博：擴(kuò)大。(5)開梧、多（yn）、壽靡、儋（dn）耳：分別是最東、最南、最西、最北的國家。(6)公素：公正樸素。(7)仲父：即管仲。原文翻譯 耳朵、眼睛、智力、心機(jī)，原本就不可以用來依賴，只有掌握好技術(shù)、按照規(guī)律辦事才可以行得通。韓昭釐侯去看自己用來祭祀宗廟的畜牲，其中的豬很細(xì)小瘦弱，韓昭釐侯就命令官吏去換一只回來，那個(gè)官吏就拿了原來的那只轉(zhuǎn)了回來，韓昭釐侯問：“這只豬不是剛才的那只豬嗎？”官吏沒有說話。韓昭釐侯就命令人治那個(gè)官吏的罪。跟從的人問：“君王根據(jù)什么知道這一點(diǎn)的呢？”韓昭釐侯回答說：“我憑那頭豬的耳朵知道的。”申不害聽說了，就問：“為什么會(huì)知道他是聾的呢？是看他的耳

7、朵的聰敏。為什么會(huì)知道他是盲的呢？是憑借他眼睛的明亮。為什么會(huì)知道他有發(fā)狂的癥狀？是因?yàn)樗f的話得當(dāng)。所以說，去掉聽覺，聽不見，耳朵就聰敏；去掉視覺，什么都看不到，眼睛就明亮；排除想法，什么都不知道，心中就公允。去掉耳朵、眼睛、心三樣?xùn)|西都不使用，就可以治理好國家；三樣?xùn)|西都用上了，反而就會(huì)使國家大亂?！边@說明耳朵、眼睛、心智都不可以用來依賴。耳朵、眼睛、心智所能知道的知識(shí)很狹隘，所能聽到的看法很淺顯。憑著淺薄狹隘的知識(shí)在天下闖蕩、安定特別的風(fēng)俗、治理百萬的黎民，這樣的說法本來就行不通。十里的距離，耳朵就聽不見了，在圍墻之外的地方，眼睛就看不見了，在三畝地那么大的宮室里的那么多的人，就難以知道

8、互相的心意。靠它這里最東到達(dá)開梧、最南到達(dá)多、最西到達(dá)壽靡、最北到達(dá)儋耳，像這樣又能怎么樣呢？所以做國君的人，不可以不明白這番啟發(fā)。太平盛世或昏yín亂(版 權(quán)所有 e w eny an. co m 易 文言 網(wǎng))世，安定或危殆，生存還是滅亡，辦法途徑本來就只有一個(gè)。所以要達(dá)到睿智就要拋棄聰明，要達(dá)到仁德就要舍棄仁德，不說話不思考，平靜地等待時(shí)機(jī)，時(shí)機(jī)一到就馬上和應(yīng)，心里空閑著的人就會(huì)勝利。凡應(yīng)變的方法是要清凈、公允、簡單，從開始到結(jié)束都應(yīng)這樣；這樣來作為治理國家的綱紀(jì)，沒有倡導(dǎo)，但是有和應(yīng)；沒有領(lǐng)先的，但是有追隨者。古代的帝王，他們所作所為很少，他們所憑借的卻很多。憑借，是君主治國

9、的方法；執(zhí)行，是下臣做事的義務(wù)。有些事做起來就很令人困擾，思考起來就冷靜得多。想到冬天就表現(xiàn)為寒冷，想到夏天就表現(xiàn)為暑熱，君王要做什么事情呢？所以說，做君王的方法是，什么都不用去知道，什么都不用去做，這比去了解和埋頭苦做事情，要賢能得多，那么這樣就可以得到天下了。有司有事情向齊桓公請示。齊桓公說：“去告訴仲父。”有司第二次向齊桓公請示。齊桓公又說：“去告訴仲父”，像這樣兩次了。旁邊的人說：“一次找仲父，兩次找仲父，當(dāng)君王真容易！”齊桓公說：“我沒有得到仲父時(shí)當(dāng)君王很難，已經(jīng)得到了仲父后，怎么會(huì)不容易當(dāng)君王呢？”齊桓公得到管仲，國事就非常容易管理，更何況得到道術(shù)的呢？ 原文孔子窮乎陳、蔡之間，藜

10、羹不斟(1)，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而爨(2)之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹌潢?3)中而食之。選間(4)，食熟，謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰娭??？鬃悠鹪唬骸敖裾邏粢娤染碀嵍箴??！鳖伝貙υ唬骸安豢?。向者煤室入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！?5)孔子嘆曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！惫手请y也，孔子之所以知人難也。注釋(1)藜羹不斟：用藜菜做的羹，泛指粗糙的食物。(2)爨（cuàn）：燒火做飯。(3)甑（zèn）：古代做飯的一種瓦器。(4)選間：一會(huì)兒。(5)向者：從前，剛才。室：當(dāng)是“實(shí)”的假借字。飯：吃，作為動(dòng)詞用。原文翻譯孔子被困在陳、蔡之間，只能吃沒有放米的野菜湯，七天沒有吃過一粒米了，白天也只得睡覺。有一次，顏回去向別人索求米谷，討到米后就燒火煮飯，飯快熟了的時(shí)候，孔子看見顏回用手抓甑中的飯來吃。一會(huì)兒，飯煮熟了，顏回進(jìn)去見孔子并奉上飯食。孔子裝做沒看見剛才看見的事。孔子站起來說：“今天我夢見了祖先