描寫月亮的詩句

1、借月亮表達思念之情的詩句：望月懷遠 張九齡海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。 滅燭憐光滿，披衣覺露滋。 不堪盈手贈，還寢夢佳期。 【詩文解釋】 海上升起了一輪明月，遠在天涯的人與我同樣望月，思念對方。多情的人埋怨漫漫長夜，整個晚上想念親人。熄滅蠟燭憐愛這滿屋的月光，披上衣服覺得露水漸漸重了。不能把這滿手的月光贈給你，還是回去睡覺吧，希望與你在夢里相見。 這是一首望月懷人的詩。由望月引起相思，竟徹夜不眠，月光是引起相思的原因，又是相思的見證。詩人通過寫主人公的動作表達了主人公的內(nèi)心情感。 全詩意境雄渾而又幽清，語言形象真切，情與景有機地交融在一起，溫婉纏綿，回味無窮。 唐詩靜夜思

2、床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首詩寫的是在寂靜的月夜思念家鄉(xiāng)的感受。詩的前兩句，是寫詩人在作客他鄉(xiāng)的特定環(huán)境中一剎那間所產(chǎn)生的錯覺。一個獨處他鄉(xiāng)的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉(xiāng)的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜?！耙墒堑厣纤敝械摹耙伞弊郑鷦拥乇磉_了詩人睡夢初醒，迷離恍惚中將照射在床前的清冷月光誤作鋪在地面的濃霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎潔，又表達了季節(jié)的寒冷，還烘托出詩人飄泊他鄉(xiāng)的孤寂凄涼之情。 詩的后兩句，則是通過動作神態(tài)的刻畫，深化思鄉(xiāng)之情?！巴弊终諔?yīng)了前句的“疑”字，表明詩人已從迷朦

3、轉(zhuǎn)為清醒，他翹首凝望著月亮，不禁想起，此刻他的故鄉(xiāng)也正處在這輪明月的照耀下。于是自然引出了“低頭思故鄉(xiāng)”的結(jié)句?！暗皖^”這一動作描畫出詩人完全處于沉思之中。而“思”字又給讀者留下豐富的想象：那家鄉(xiāng)的父老兄弟、親朋好友，那家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木，那逝去的年華與往事無不在思念之中。一個“思”字所包涵的內(nèi)容實在太豐富了。 十五夜望月作者：王建 年代：唐中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？題中的“十五夜”，結(jié)合三、四兩句來看，應(yīng)指中秋之夜。詩題，全唐詩作十五夜望月寄杜郎中。杜郎中，名不詳，其友。在唐代詠中秋的篇什中，這是較為著名的一首。明月當空，難道只有詩人獨自在那里凝神

4、注望嗎？普天之下，有誰不在低回賞月，神馳意遠呢？于是，水到渠成，吟出了“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”。前兩句寫景，不帶一個“月”字；第三句才明點望月，而且推己及人，擴大了望月者的范圍。但是，同是望月，那感秋之意，懷人之情，卻是人各不同的。詩人悵然于家人離散，因而由月宮的凄清，引出了入骨的相思。他的“秋思”必然是最濃摯的。然而，在表現(xiàn)的時候，詩人卻并不采用正面抒情的方式，直接傾訴自己的思念之切；而是用了一種委婉的疑問語氣：不知那茫茫的秋思會落在誰的一邊（“誰家”，就是“誰”，“家”是語尾助詞，無實義）。明明是自己在懷人，偏偏說“秋思落誰家”，這就將詩人對月懷遠的情思，表現(xiàn)得蘊藉深沉。似乎秋思

5、唯詩人獨有，別人盡管也在望月，卻并無秋思可言。這真是無理之極，然而愈顯出詩人情癡，手法確實高妙。泊船瓜洲 宋 王安石京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？這首詩描繪了詩人思念家鄉(xiāng)的感情，意思是：鐘山很近，只隔著一條長江和幾處青山，可我正一路北上，離家卻要越來越遠。現(xiàn)在正是早春二月，春風吹拂，春草萌生，過不了多久，就會綠透江南岸邊。美好的春光喚起了詩人的思鄉(xiāng)之情，他遙望明月，深情地問道：你什么時候才能照著我重歸故里？月夜憶舍弟作者：杜甫 年代：唐戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。戍樓上更鼓咚咚響，道路上行人無影蹤。邊城荒蕪秋風涼，只聽見孤雁哀鳴。

6、今夜霜露格外白，仍是故鄉(xiāng)的親切,月亮也是故鄉(xiāng)的明亮。兄弟離散各一方，家已殘破，生死消息何處尋？書信久已不能抵，何況戰(zhàn)火還沒有停息。以上四句信手揮寫，若不經(jīng)意，看似與憶弟無關(guān)，其實不然。不僅望月懷鄉(xiāng)寫出“憶”，就是聞戍鼓，聽雁聲，見寒露，也無不使作者感物傷懷，引起思念之情。實乃字字憶弟，句句有情。詩由望月轉(zhuǎn)入抒情，過渡十分自然。月光常會引人遐想，更容易勾起思鄉(xiāng)之念。詩人今遭逢離亂，又在這清冷的月夜，自然更是別有一番滋味在心頭。在他的綿綿愁思中夾雜著生離死別的焦慮不安，語氣也分外沉痛。.月下獨酌 李白花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。描寫詩人在月夜與“我外之我”的影子及月亮一同暢飲的

7、情景，以奇特的構(gòu)思、浪漫的想象，深刻地表現(xiàn)出詩人的獨斟獨酌，及舉目無知音的孤獨之情。關(guān)山月 李白 明月出關(guān)山，蒼茫云海間。 長風幾萬里，吹度玉門關(guān)。這首詩描繪了邊塞的風光，戍卒的遭遇，更深一層轉(zhuǎn)入戍卒與思婦兩地相思的痛苦。開頭的描繪都是為后面作渲染和鋪墊，而側(cè)重寫望月引起的情思。聞王昌齡左遷龍標遙有此寄 李白 我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。我要把一腔愁思托之明月，以其為中介，隨風一直飄到夜郎西。表達美好祝愿的詩句水調(diào)歌頭 蘇軾 明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕、今夕是何年？我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨、何事長向別時圓？人有

8、悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。人間有悲歡離合，月亮會陰晴圓缺，這種事情自古以來就很難完美無憾。只希望自己的親人、朋友能夠身體健康、開心，即便是相隔千里，也可以共同看見天上的月亮。李白的宣州謝朓樓餞別校書叔云俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。我們都滿懷豪情逸興，飛躍的神思像要騰空而上高高的青天，去摘取那皎潔的明月他想攀明月，又想攬明月，都表現(xiàn)了他對于光明的向往。山居秋暝 王維空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。新雨過后山谷里空曠清新，深秋傍晚的天氣特別涼爽。明月映照著幽靜的松林間，清澈的泉水在碧石上流淌。竹林中少女喧笑洗衣歸來，蓮葉晃動處漁船輕輕搖蕩。春天

9、的美景雖然已經(jīng)消歇，眼前的秋景足以令人留連。這首詩為山水名篇，于詩情畫意之中寄托著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。寫景達意的詩句月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。渡荊門送別 李白詩人遠渡荊門，眼望一派壯麗的大好河山，心生豪放。抒發(fā)了自己的胸懷與進取精神，生氣勃勃，意氣風發(fā)。詩的前三聯(lián)描寫的是渡過荊門山時詩人所看到的奇妙美景。最后一聯(lián)寫的是詩人在欣賞荊門一帶的風光時，面對那流經(jīng)故鄉(xiāng)的滔滔江水，所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情。詩人沒有直接說自己思念故鄉(xiāng)，而說故鄉(xiāng)之水戀戀不舍地一路送我遠行，從對面寫來，愈發(fā)顯出自己對故鄉(xiāng)的思念。 全詩想像瑰麗，意境高遠，充滿了生活的光彩。玉階怨 李白玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲

10、瓏望秋月玉石砌的臺階上生起了露水，深夜獨立很久，露水浸濕了羅襪?；胤糠畔滤Ш?，仍然隔著簾子望著玲瓏的秋月。峨眉山月歌 李白峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。峨眉山月歌是一首七言絕句，是年輕的李白初離蜀地時的作品，大約作于725年（開元十三年的時候）以前，描寫了一幅峨眉山夜間的優(yōu)美景象。在一個云淡風清的秋夜，詩人從平羌江乘舟而下，峨眉山上的半輪秋月懸掛在幽美靜謐的夜空，皎潔的月影倒映在靜靜流淌的江水中，伴隨著詩人遠去的行舟，和江水一起流向遠方酬張少府 作者：唐王維松風吹解帶，山月照彈琴。在幽靜的松林中，我敞開衣襟，端坐彈琴。風吹起解開的衣帶，翩翩揚揚；只有山上的明

11、月來欣賞我的琴聲，何等自在瀟灑。盧綸的塞下曲月黑雁飛高，單于夜遁逃。本詩情景交融。敵軍是在“月黑雁飛高”的情景下潰逃的，將軍是在“大雪滿弓刀”的情景下準備追擊的。一逃一追的氣氛有力地渲染出來了。全詩沒有寫冒雪追敵的過程，也沒有直接寫激烈的戰(zhàn)斗場面，但留給人們的想象是非常豐富的。李煜的相見歡無言獨上西樓，月如鉤。“月如鉤，寂寞梧桐深院,鎖清秋”，寥寥12個字，形象地描繪出了詞人登樓所見之景。仰視天空，缺月如鉤?！叭玢^”不僅寫出月形，表明時令，而且意味深長：那如鉤的殘月經(jīng)歷了無數(shù)次的陰晴圓缺，見證了人世間無數(shù)的悲歡離合，如今又勾起了詞人的離愁別恨“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”出自唐代詩人白居易

12、的古詩作品暮江吟一道余輝鋪在江面上，在陽光的照射下，波光粼粼，金光閃閃。江水一半呈現(xiàn)出深深的碧綠，一半呈現(xiàn)出殷紅。更讓人憐愛的是九月涼露下降的初月夜，滴滴清露就像粒粒珍珠一般，一彎新月仿佛是一張精致的弓?！耙皶缣斓蜆洌逶陆恕背鲎蕴拼娙嗣虾迫坏墓旁娮髌匪藿ǖ陆翱諘?，遠處的天空好像比近處的樹還低，江水十分清澈，映照的月亮仿佛與人更親近。竹里館王維深林人不知，明月來相照自己僻居深林之中，也并不為此感到孤獨，因為那一輪皎潔的月亮還在時時照耀自己。這里使用了擬人化的手法，把傾灑著銀輝的一輪明月當成心心相印的知己朋友，顯示出詩人新穎而獨到的想象力。全詩的格調(diào)幽靜閑遠，仿佛詩人的心境與自然的景致

13、全部融為一體了。望洞庭 劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺林木蔥蘢的洞庭山聳立在泛著白光的洞庭湖里，就像白銀盤里的一只青螺。1、床前明月光，疑是地上霜。 李白2、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 李白3、月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。 李白4、舉杯邀明月，對影成三人。 李白5、長安一片月，萬戶搗衣聲。 李白 6、明月出天山，蒼茫云海間。 李白7、醉月頻中圣，迷花不事君。 李白8、卻下水晶簾，玲瓏望秋月。 李白9、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。 李白10、俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。11、峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。 李白12、松風吹解帶，山月照彈琴。 王13、深林

14、人不知，明月來相照。 王維14、明月松間照，清泉石上流。 王16、月黑雁飛高，單于夜遁逃。 盧綸17、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。 杜甫18、星臨萬戶動，月傍九霄多。 杜甫、19、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 陶淵明20、無言獨上西樓，月如鉤。 李煜21、明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。 辛棄疾22、可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易23、一彈流水一彈月，半入江風半入云。 對聯(lián)24、更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。 劉方平25、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。 李商隱26、會挽雕弓如滿月，西北望射天狼。 蘇軾27、庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。 蘇軾1床前明月光， 疑是地上霜。 舉頭望明

15、月， 低頭思故鄉(xiāng)。 (李白：靜夜思) 2野曠天低樹， 江清月近人。 (孟浩然：宿建德江) 3明月松間照， 清泉石上流。 (王維：山居秋瞑) 4月黑雁飛高， 單于夜遁逃。 (盧綸：塞下曲) 5舉杯邀明月， 對影成三人。 (李白：月下獨酌) 6小時不識月， 呼作白玉盤。 (李白：古朗月行) 7深林人不知， 明月來相照。 (王維：竹里館) 8月出驚山鳥， 時鳴春澗中。 (王維：鳥鳴澗) 9明月幾時有？ 把酒問青天。 人有悲歡離合， 月有陰晴圓缺。 (蘇軾：水調(diào)歌頭·明月幾時有) 10.秦時明月漢時關(guān)， 萬里長征人未還。 (王昌齡：出塞) 11.可憐九月初三夜, 露似珍珠月似弓. （白居易：

16、暮江吟） 12. 露從今夜白， 月是故鄉(xiāng)明。 (杜甫：月夜憶舍弟) 13. 明月松間照， 清泉石上流。 (王維的:山居秋暝) 14.故人西辭黃鶴樓， 煙花三月下?lián)P州。 (李白：送孟浩然之廣陵) 15明月別枝驚鵲， 清風半夜鳴蟬。 （辛棄疾西江月·夜行黃沙道中） 16.小樓昨夜又東風， 故國不堪回首月明中。 （李煜：虞美人） 17.卻下水精簾， 玲瓏望秋月. （李白：玉階怨） 18. 多情應(yīng)笑我， 早生華發(fā)， 人間如夢， 一尊還酹江月。 (蘇軾 <念奴嬌大江東去>) 19. 海上生明月， 天涯共此時。 (張九齡望月懷遠) 20.曉鏡但愁云鬢改， 夜吟應(yīng)覺月光寒。 （李商隱無

17、題） 21.雞聲茅店月， 人跡板橋霜。 (溫庭筠<商山早行>) 22.深林人不知， 明月來相照。 (王維：竹里館) 23.湖光秋月兩相和， 潭面無風鏡未磨。 (劉禹錫：望洞庭)李白靜夜思中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”，當詩人“舉頭望明月”時，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。這樣一個鄉(xiāng)思引動的過程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗過，這就突破了詩人與讀者之間因生活經(jīng)驗不同可能產(chǎn)生的感情上的隔膜，因而千百年來，深受人們的喜愛。詩中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。李白的詩作中，有大量都是詠月的詩歌，如:“我寄

18、愁心與明月，隨風只到夜郎西”(李白的聞王昌齡左遷龍標遙有此寄)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長嘆”（李白長相思）；“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！保ɡ畎自孪陋氉茫?；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！保ɡ畎锥汕G門送別）等。 其他以月寄托相思之情明月在詩人筆下，雖也常表現(xiàn)為自然月的屬性，但更多的時候卻被賦予了豐富而深邃的象征意義。因此，明月被詩人高度人格化，賦予其以人的思想感情?！氨暇氯腴|，金缸青凝照悲啼”（夜坐吟），“月光欲到長門殿，別作深宮一段愁”，“夜懸明鏡青天上，獨照長門宮里人”（長門怨二首），“落月低軒窺燭盡，飛花落戶笑床空”（春怨），詩人將明

19、月人格化，將其寫成有人的思想感情的精靈。通過它來表現(xiàn)宮女、思婦的對月傷懷念人，使詩作更生動活潑，也更見情趣，表現(xiàn)出一種特有的藝術(shù)魅力。誠如張福慶先生指出的那樣：“每當詩人寫到明月時，常常是把月當作友人、親人和戀人，把自己的感情向它傾訴，用自己的心靈與它交流，像孩子一樣天真無邪、毫不掩飾地向它敞開自己的心扉，用最純潔、最真誠、最熱烈的情感去擁抱明月?！?（pp.166-167）也由此而反映出詩人不茍同于世俗的高潔人格。李白詩中之月的象征意義主要有如下幾個方面，筆者就此略作闡說。 以明月象征美人和戀情。古代，人們認為日為陽，故曰太陽；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來形容女子容貌、體態(tài)與情操之美

20、，如人們常說的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在詩經(jīng)·月出中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（古風二十六），用比喻和夸張的筆法寫女子的美麗無比；“閣道步行月，美人愁煙空”（上之回），寫宮中一女子于夜深人靜之時，在“樓臺與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲似神仙的愁美人形象；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌?！般暠掣枭?，似月云中見”（相逢行），既以月比人，又將人比月。寫歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時而

21、云翳霧罩、時而半露嬌面的云中美月。“翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣”（憶舊游），寫歌女美麗超凡脫俗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”（同上）。實際上這也反映出人世間最美好的感情，即戀情，略此不贅。 以明月象征對故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情。詩人遠離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對月而頓生思家念遠之情?！疤旖枰幻髟?，飛來碧云端。故鄉(xiāng)不可見，腸斷正西看?！保ㄓ吻锲职坠C陂二首），對明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉。靜夜思也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩人深感“崖傾月難圓”（安陸白兆山），故“月華若夜雪，見此令人思”（秋山寄衛(wèi)慰），因月而思念親人和友人?！拔壹?/p>

22、愁心與明月，隨風直到夜郎西?！保勍醪g左遷龍標遙有此寄）詩人把對朋友的一腔深情化作奇思妙想，請明月代自己去夜郎探望慰問朋友，傳達自己對老友誠摯的關(guān)切之情。堪稱借詠月抒寫友情的千古絕唱。李白的偉大，還在于他常把自己的這種個人之私情推而廣之地來表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠之情，如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花”（塞下曲其五），“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠征。”（子夜吳歌）寫長安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。詩人表達的正是人民大眾的這

23、樣一種共同的心聲與呼聲。 以明月象征自己對人生理想的執(zhí)著追求。詩人曾有著“濟蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的遠大政治抱負和人生理想，其詩中也多次以大鵬自喻、自比，他把取得功名看做是輕而易舉的事?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”（宣州謝眺樓餞別校書叔云），正是其遠大志向、抱負的生動反映與形象寫照。誠然，這也反映了詩人“一鳴驚人”、“一飛沖天”的實現(xiàn)人生理想途徑的不切實際的虛幻性。尤其是他那種“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而張揚的個性，使得他在過了短暫的京城詞客的生涯后便被“賜金放還”了，遭受到最嚴重的人生挫折，但他卻絕不因此而屈服。在夢游天姥吟留別中，他明白地宣示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使

24、我不得開心顏?！睘閳猿肿约旱睦硐虢^不奴顏婢膝，表現(xiàn)出對統(tǒng)治者的蔑視和決絕的態(tài)度，并堅持尋找自己理想中的世界：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對人生理想的執(zhí)著追求。 以明月象征人的高潔品質(zhì)。古人寫月亮，多表現(xiàn)其皎潔、純凈和冰清玉潔，李白也經(jīng)常用月來象征人的高潔品質(zhì)?！霸埔娙赵鲁跎鷷r，鑄冶火精與水銀”（上云樂），詩人認為，太陽是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無瑕?！傲艘娝性拢嗌彸鰤m?！保ㄅ阕迨瀹斖吭子位撬律屣L亭），寫水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟人不利己”的清廉正直形象；“含光混世貴無名，何用孤高比云月”（行路難其三），勸人淡泊名利

25、，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（贈漢陽輔錄事其一），“春華滄江月，秋色碧海云松風清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見月清興來，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（贈宣州靈源寺仲浚公），都借月寫人的清靜淡泊的高遠情懷和孤高出塵的高潔心靈。“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（哭晁卿衡），詩人用明月來比喻日本僧人晁衡為發(fā)展中日文化交流作出的巨大貢獻，并以此來紀念其為中日友誼而獻出生命的高風亮節(jié)，成為中外交往史中的一段佳話。另外，詩人還以“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”（江上吟）的詩句和對比的手法，表現(xiàn)屈原的愛國主義詩作千古流傳，可與日月爭輝，而當年

26、曾經(jīng)不可一世的楚王只不過是留下荒冢古墳而已，褒貶分明。 以月食象征黑暗對光明的侵蝕和遮蔽。月食本是一種自然現(xiàn)象，但古人們卻把它作為一種災(zāi)禍的征兆?！绑蛤芪g圓影，大明夜已殘”（古朗月行），詩人借古代“癩蛤蟆吞吃月亮非好兆”的說法，比喻和暗示唐王朝表面的繁榮所掩蓋下的腐朽本質(zhì)和寓含動亂之因的深刻危機，表現(xiàn)出詩人在政治上的遠見卓識與深沉的憂患意識?！绑蛤鼙√澹g此瑤臺月。圓光虧中天，金魄遂淪沒。”（古風其二）此詩和上詩可謂異曲同工，都是象征皇帝為一些奸臣所蒙蔽，或象征國家的衰敗。后來的安史之亂則證實了詩人的觀點和看法，這就是詩人“昔是今已非”、“天霜下嚴威”（同上）的別一種表達。 以明月意象象征哲

27、理的啟迪。詩人有一首著名的詠月詩把酒問月：“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰憐?今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！庇朴迫f世，一輪皎潔的明月長掛碧天朗照，盡情地流瀉著無涯際的清輝，它晚升曉沒，與人總是若即若離。明月長在，而人生短暫。面對亙古如斯的明月，詩人不覺感慨頓生，故而停杯問之。將千古感慨系之于月，引發(fā)其對人生哲理的探求，把對宇宙的浩瀚無際、時空的蒼茫無限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。今

28、人看不到古時的明月，古時的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來不能與月長伴相守的遺憾。張若虛春江花月夜“人生代代無窮已，江月年年只相似”，也是說的這個道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩人以月作為人生的參照物，通過對月之永恒、無限的深邃的哲學思考，表達了對美好人生的深深眷戀之情，表現(xiàn)了對人生理想、價值的執(zhí)著追求。詩人對月之永恒與人生短暫的哲學思辨，不是游離或外加于詩篇的，而是通過對月的觀察、認識、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩中的內(nèi)在精神與意蘊，尤其是將哲理的思考與

29、對月的形象描繪有機地結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價值。另如攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風。”蘇臺覽古：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！边@兩首詩都是詩人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風光不再；蘇臺荒廢，當年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩人抒發(fā)的是對物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見證人。明月依舊在，而當年曾不可一世的梁王、吳王除留下其荒墳野丘外，已

30、化作歷史的煙云散去。這與后來劉禹錫著名的懷古詩石頭城“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”極為相似，可謂異曲同工，堪稱前后相續(xù)、相映生輝的詠月懷古詩之杰作。它們不僅給讀者以精美的藝術(shù)審美享受與感染，同時也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。 分析和探討李白詩歌中的月亮意象及意蘊，對全面認識和理解詩人詩歌創(chuàng)作的多樣化藝術(shù)風格和鮮明個性特色有著重要的作用。誠如袁行霈先生指出的：“詩的意象帶有強烈的個性特點，最能見出詩人的風格。詩人有沒有獨特的風格，在很大程度上取決于是否建立了他個人的意象群。一個意象成功地創(chuàng)造出來以后，雖然可以被別的詩人沿用，但往往只在一個或幾個詩人筆下才具有生命力。以至這種意象便和這一

31、個或幾個詩人聯(lián)系在一起，甚至成為詩人的化身?！?（p.242）誠哉斯言。若談到詠月詩詞，我們不可能不談到偉大詩人李白，他那些膾炙人口、流傳千古的詠月名作經(jīng)常出現(xiàn)在大、中、小學教材中，已成為不可多得的中華文化瑰寶之一。詩人不僅在詠月方面形成了自己鮮明的個性特色，而且還是個善于博采眾長的詠月高手與集大成者，其廣泛吸收自詩經(jīng)、曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與表現(xiàn)技巧，有時甚至還喜愛化用前人詩句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達到了詠月詩創(chuàng)作的高峰，對后來劉禹錫、楊萬里、蘇軾等詠月詩詞的創(chuàng)作有著重要而深遠的影響，為中國月文化的形成與發(fā)展做出了重要貢獻。另一方面，也使我們在認識、理解李白詩中諸如“大鵬”、“高山

32、”、“瀑布”、“黃河”等壯偉意象，領(lǐng)略其崇高的壯美詩風的同時，也能認識、理解李白詩中還有著諸如“明月”等許多清麗秀美的玲瓏意象和優(yōu)美詩風，從而，對詩人、詩作、詩風以及詩歌意象等有一個全面、科學的認一、李白的月亮世界 首先，李白的月亮詩創(chuàng)造出優(yōu)美動人的物境之美。月景在李白的筆下總是表現(xiàn)得美麗非凡。自金陵溯流過白壁山玩月過天門山寄句容王主簿中“滄 江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”，描寫了江水和白壁山的夜景，著意突出秋月這一景象。夜幕中的山巒本是黑壓壓的，此時卻在月的映照如皚皚 白雪一樣明亮。這種明與暗的強烈反差，使人感覺到夜幕格外深沉，白壁山分外崢嶸。 詩人在描寫月色時，總是有水來相

33、伴。月或倒映湖中或伴隨著大江溪流，月光水光交織在一起相映成趣。如送王屋山人魏萬還王屋：“萬壑與千 巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清渾滿江城。人游月邊去，舟在空中行。”湖水如同一面鏡子，宇宙萬物皆倒映其中。月下乘舟，湖水與岸的真實感被月夜模糊了， 眼前倒置的景觀反擊著詩人傳統(tǒng)習慣思維，詩人感覺上產(chǎn)生了錯覺，恍惚行進在空中，向月亮游去。詩人如入仙鏡，詩句也顯出“仙氣”，對大地的附著感、沉重 感、依賴感沒有了，詩人的靈魂乃至讀者的思維也自由地向月游移，呈現(xiàn)出一種超凡境界。 其次，思與境偕，李白在描摹物境之美的同時，注意以作者主觀之“意”與之融合，使詩境達到了內(nèi)情與外境的和諧統(tǒng)一，給人以無窮之味、不盡之

34、 意。這便構(gòu)成了月與人的“異質(zhì)同構(gòu)”，月已不再是客觀之月，已是自然的人化。綜合起來，李白的這類詩歌可以分為以下幾種： 1表現(xiàn)自己豪邁灑脫的性格 月作為皎潔真率象征，在李白筆下靈機異趣。如夢游天姥吟留別：“湖月照我影，送我至剡溪?！庇秩鐤|魯門泛舟：“若教月下乘舟去，何啻 風流到剡溪。”詩人將月下泛舟、遨游太空當作人生無窮樂趣。詩人愛月，甚至上天捉月，像宣州謝眺樓餞別校書叔云中的：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明 月。”而詩人在月下獨酌，醉至三分，把酒問月更是逸興豪邁，感情跳躍，語言夸張。尤褒有詩云：“嗚呼謫仙，一世之英。乘云御風，捉月騎鯨?！毙蜗蟮馗爬?李白豪邁灑脫的性格特征。 2表現(xiàn)自己孤獨寂

35、寞的心情 李白一生不得其志，在現(xiàn)實中屢遭打擊。玉壺吟云：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！彼诰坪笤孪掳蝿Χ鹞?，高歌淚下，何等悲壯！ 長相思中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”，則用比喻的手法烘托自己被迫離京后的痛苦心情。又如夜泊牛渚懷古云：“登舟望秋月，空憶謝將軍?！?詩人面對明月，心情無限孤寂，政治抱負不能實現(xiàn)，世上無處尋覓知音。而鸚鵡洲中“遷客此時徙極目，長洲孤月向誰明”，則飽含了對黑暗社會不重視人才的 不合理現(xiàn)象的悲憤控訴。 3表明自己清高皎潔的品質(zhì) 月是清高皎潔的象征，正好與李白的先天秉性，即“有一種對光輝明亮事物憧憬、追求的本能相契合，因而月在李白心目中是理想的化身”1。月下獨

36、酌：“舉杯邀明月，對影成三人?！薄拔腋柙?徘徊，我舞影零亂。”詩人馳騁想象，意能招呼明月作伴，表現(xiàn)了詩人如月般冰清玉潔、超塵拔俗的節(jié)操。在詩人現(xiàn)實的“出世”、“入世”的矛盾中，大概只有皎 潔的明月能和他進行心靈上的交流了。 4月是純潔友誼的象征 李白常在與朋友交往的詩中，借月抒情，表現(xiàn)了彼此間友誼的純潔與高尚。在哭晁卿衡中，詩人寫道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！崩?白將日本友人晁衡比作明月，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達了自己對友人真摯的痛悼之情。李白聽到友人王昌齡遭貶，在聞王昌齡左遷龍標遙有此寄中 寄予了無限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！痹娭幸约拿髟逻@種十分獨特

37、的方式，來表達對友人的關(guān)慰，同時又用明月象征自己和友人的品質(zhì)潔 白無瑕。 5表現(xiàn)離別思念之情 月在古代就是別離的生發(fā)意象之一，南朝謝莊月賦中有“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”。明月亙古如斯，而世事卻變幻無定，這就不可避免 地滋生思念的情愫。李白的許多月亮詩表達了征夫與思婦的懷念之情，同時又從另一側(cè)面對人民蒙受苦難寄予深切同情。如搗衣篇：“長安一片月，萬戶搗衣 聲，秋風吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜，良人罷遠征?！蓖ㄟ^描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達了她們對遠征丈夫的深切懷念。而關(guān)山月則描寫了塞外 征人的見月思鄉(xiāng)之情?！懊髟鲁鎏焐?，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關(guān)?！?在李白的月亮世界里，

38、一方面詩人以月亮作為背景渲染，從而給詩歌構(gòu)織了一個超逸靜謐的物境，另一方面，在物境之中，又滲透著作者的“情”與 “理”。正如佛雛先生在王國維詩學研究里所說：“任何藝術(shù)境界，作為對某種生活美、自然美的提煉、升華的產(chǎn)物，都或隱或顯地滲透了詩人本身的意志?！?“所謂純客觀之詩人與純粹無我的境界，實際上是不存在的?！币虼?，可以肯定，李白在他的月亮詩里絕對沒有單純的以月亮本身作為全詩的主題，而是以 月亮作為素材，寄托了自己豐富而復雜的情感。這不是偶然的，而是有其深刻的思想和生活基礎(chǔ)的。 二、月亮世界里的李白 美學家宗白華指出：“詩人善醒，他能透澈人情物理，把握世界人生真境實相，散布著智慧，那由深心體驗所

39、獲得的晶瑩的智慧。但詩人更要能醉能 夢。由夢由醉詩人方能暫脫世俗，超俗凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地?！?由此可知，月亮世界的李白不但能醒，憑智慧透澈人情物理， 更能醉能夢，暫脫世俗，顯示出特定的浪漫與超脫。謝冕也曾經(jīng)說過：“杰出的詩人正是在他人不能感知或不能獨特地感知的地方，創(chuàng)造了奇跡?！?古代詩人詩作中以月入詩者不在少數(shù)，然李白的月亮詩數(shù)量 之廣，涵蓋面之寬泛，實在是其他詩人所不能比擬。這個特點實際上和李白復雜的個性特征以及寬仁濟世的儒家思想有很大的關(guān)系，當堅持濟世的理想無法實現(xiàn)，內(nèi) 心的失落迷惘、生命促迫的憂患便一起襲來。而此時他在現(xiàn)實生活中的自我價值的失落，都

40、只有在自然之中獲得補償。在縱情山水之間的同時，月亮也以其獨特的魅 力，贏得了詩人的青睞。 下面，試以把酒問月和月下獨酌為例，分析月亮世界中李白的人格基本特征。 青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？白兔 搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。 把酒問月詩開頭一句便是一個劈頭而來的千古萬世之問，寫出了詩人對月的神往心馳之感。那“停杯”二字，便是詩人神往無限情態(tài)的寫照，分明 是帶有幾分醉意的慨問。明月高懸青天，總使人生出“人

41、攀明月不可得”的感慨，當你無意追攀之時，它又會萬里相隨，依依不舍。三、四句一冷一熱，寫出了月與 人似遠卻近，若即若離，神秘而可親的奇妙感覺。接著，詩人描繪了明月佳景，從而引發(fā)了對人生哲理的探求：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨 和寂寞。物是人非事事休，且放白鹿青崖間，對酒當歌，忘卻塵世的一切，邀月相伴，人生何其暢達！人生雖然不可能永遠享有生命，但其精神和理性卻可以永遠享 有宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會像藍天一樣遼闊，像明月一樣自由自在。李白的思想當中有儒家的濟世理想，但是在“入世”的不如意后，詩 人重新順應(yīng)了個性解放的召喚，在老莊道家“無為”思想的影響下，去追求

42、一種逍遙自適的生活境界，甚至，在他的詩歌中經(jīng)常表現(xiàn)一些絢爛瑰麗的神仙世界。然 而，人終究不能像神仙一樣，所以詩人就有了時光流逝、功業(yè)無成的憂患感。此時，亙古不變的明月就成了詩人對酒當歌的傾訴對象。在月與酒構(gòu)筑的世界里，詩人 可以暫時地逃脫一番，去追尋短暫的歡樂。 如果說把酒問月，是詩人李白對自我生命內(nèi)核的探求，對自我生存的體認，是一種不安于有限生命而向往無限時空的精神飛升的話，那么，月下 獨酌便是詩人李白在月下悟道，體驗塵世孤獨，尋求精神的皈依了。 花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡， 醉后各分散。

43、永結(jié)無情游，相期邈云漢。 影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩人的種種遐想。詩人分明獨酌，卻偏出三人，愈形其獨；但詩人并沒有被孤 獨擊倒，而是以其特有的超脫高呼“行樂須及春”，并浪漫地與月結(jié)無情之游。這是一種喪我同物的宇宙意識，這種意識本是老莊思想的延續(xù)，不過由于李白將月亮 作為哲理的凝聚點，表現(xiàn)主體與明月在精神上的契合，突出詩人超越現(xiàn)實、向往永恒的渴望，使詩歌于哲理中又洋溢著濃郁的自然情韻。在月下獨酌的韻致中，孤獨 與充實、無情與有情、短暫與永恒，都幻化為一片銀色的光輝。 應(yīng)該說，李白是以多種風姿生活著的。有時他是一個五岳尋仙的道士，有時是位“天子呼來不上船”的

44、狂人，有時是“一飲三百杯”的酒徒，有時是 “殺人如剪草”的俠客，甚至還有許多消極、頹廢的傾向。但無論是哪一種，李白的人格基本特征是不變的，那就是浪漫超脫。如前所說，月亮世界里的李白正是因 為自身的浪漫性、超脫性，才克服了現(xiàn)實社會的沉重感和自身的孤獨感，使他既沉于世又能出于世，如月一般圓潤。 三、探尋詩人“戀月情結(jié)” 李白之所以對月亮懷有如此深厚的感情，來源于他的“戀月情結(jié)”。這種情結(jié)的形成，既離不開傳統(tǒng)歷史文化的積淀，又與李白獨特的心理傾向有關(guān)。 從文化史學的角度看，月亮在古代就成為先人崇拜的對象。我國最遲在商周時就有了對于月亮的崇拜，天地六宗信仰體系中，月神是作為天宗之一享受 祭祀的。至秦漢

45、以后，民間就有的拜月風俗，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月亮的隱顯、圓缺、月食及月中的模糊圖像，進一步激發(fā)了人們的想象，民間 流傳關(guān)于月亮的傳說，將月亮進一步神化，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐樹”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等。 這些神話反映了遠古人們對月亮的崇拜和贊美。有意思的是，傳說中的月神總是作為一個完美而又純潔、具有萬般柔情的女子形象出現(xiàn)在中國文化傳統(tǒng) 中，這一方面是由于月亮出現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈，與太陽相比屬陰；另一方面，也寄托了人們對母性的向往與懷念。在人類的發(fā)展史中，過多的動蕩不安使人們疲憊 不堪，人們便更多地把追憶和懷念留給遠古母性社會，贊美一個消逝的社會的溫馨與柔美，這便導

46、致了陰柔美學的形成與發(fā)展。人們在精神上不斷回歸，追求陰柔美 的月亮式文化精神，創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實的太陽神精神相對立的柔性氛圍。所以，月亮便成為人類崇拜的原始女性的象征意象。 這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩人李白迷戀月亮的文化底蘊。所以，當他失意、落寞時，月亮就成了他的精神家園，詩人與月的對話 由此開始。詩人通過詰問月亮以人事，達到對人生、社會、宇宙的透悟。 其次，李白的戀月情結(jié)和他的心理傾向也有著密切聯(lián)系。 李白作為一個天才詩人，兼有游俠、酒徒、隱士、道人等的氣質(zhì)或行徑。一方面，他接受了儒家“兼善天下”的思考，要求“濟蒼生”、“安社稷”； 另一方面，道家特別是莊子那種遺世獨立、返于自然、追求自然的思想給李白的影響尤為深刻，有時，他甚至將莊子抬高到屈原之上。 而且，李白曾企圖通過學道來樹立聲譽，他先后與元丹丘、孔巢父、道士吳筠隱居，并終因吳筠推薦而入仕，加之李唐王朝對于道教的推崇，李白自不免深受道教的 影響。因此，最終導致詩人跌入“戀月”懷抱的正是他思考形態(tài)中強烈的道家思想。雖然，作為中世紀