描寫(xiě)月亮的詩(shī)句

1、借月亮表達(dá)思念之情的詩(shī)句：望月懷遠(yuǎn) 張九齡海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。 滅燭憐光滿(mǎn)，披衣覺(jué)露滋。 不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。 【詩(shī)文解釋】 海上升起了一輪明月，遠(yuǎn)在天涯的人與我同樣望月，思念對(duì)方。多情的人埋怨漫漫長(zhǎng)夜，整個(gè)晚上想念親人。熄滅蠟燭憐愛(ài)這滿(mǎn)屋的月光，披上衣服覺(jué)得露水漸漸重了。不能把這滿(mǎn)手的月光贈(zèng)給你，還是回去睡覺(jué)吧，希望與你在夢(mèng)里相見(jiàn)。 這是一首望月懷人的詩(shī)。由望月引起相思，竟徹夜不眠，月光是引起相思的原因，又是相思的見(jiàn)證。詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)主人公的動(dòng)作表達(dá)了主人公的內(nèi)心情感。 全詩(shī)意境雄渾而又幽清，語(yǔ)言形象真切，情與景有機(jī)地交融在一起，溫婉纏綿，回味無(wú)窮。 唐詩(shī)靜夜思

2、床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首詩(shī)寫(xiě)的是在寂靜的月夜思念家鄉(xiāng)的感受。詩(shī)的前兩句，是寫(xiě)詩(shī)人在作客他鄉(xiāng)的特定環(huán)境中一剎那間所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。一個(gè)獨(dú)處他鄉(xiāng)的人，白天奔波忙碌，倒還能沖淡離愁，然而一到夜深人靜的時(shí)候，心頭就難免泛起陣陣思念故鄉(xiāng)的波瀾。何況是在月明之夜，更何況是月色如霜的秋夜。“疑是地上霜”中的“疑”字，生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人睡夢(mèng)初醒，迷離恍惚中將照射在床前的清冷月光誤作鋪在地面的濃霜。而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎潔，又表達(dá)了季節(jié)的寒冷，還烘托出詩(shī)人飄泊他鄉(xiāng)的孤寂凄涼之情。 詩(shī)的后兩句，則是通過(guò)動(dòng)作神態(tài)的刻畫(huà)，深化思鄉(xiāng)之情?！巴弊终諔?yīng)了前句的“疑”字，表明詩(shī)人已從迷朦

3、轉(zhuǎn)為清醒，他翹首凝望著月亮，不禁想起，此刻他的故鄉(xiāng)也正處在這輪明月的照耀下。于是自然引出了“低頭思故鄉(xiāng)”的結(jié)句?！暗皖^”這一動(dòng)作描畫(huà)出詩(shī)人完全處于沉思之中。而“思”字又給讀者留下豐富的想象：那家鄉(xiāng)的父老兄弟、親朋好友，那家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木，那逝去的年華與往事無(wú)不在思念之中。一個(gè)“思”字所包涵的內(nèi)容實(shí)在太豐富了。 十五夜望月作者：王建 年代：唐中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？題中的“十五夜”，結(jié)合三、四兩句來(lái)看，應(yīng)指中秋之夜。詩(shī)題，全唐詩(shī)作十五夜望月寄杜郎中。杜郎中，名不詳，其友。在唐代詠中秋的篇什中，這是較為著名的一首。明月當(dāng)空，難道只有詩(shī)人獨(dú)自在那里凝神

4、注望嗎？普天之下，有誰(shuí)不在低回賞月，神馳意遠(yuǎn)呢？于是，水到渠成，吟出了“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”。前兩句寫(xiě)景，不帶一個(gè)“月”字；第三句才明點(diǎn)望月，而且推己及人，擴(kuò)大了望月者的范圍。但是，同是望月，那感秋之意，懷人之情，卻是人各不同的。詩(shī)人悵然于家人離散，因而由月宮的凄清，引出了入骨的相思。他的“秋思”必然是最濃摯的。然而，在表現(xiàn)的時(shí)候，詩(shī)人卻并不采用正面抒情的方式，直接傾訴自己的思念之切；而是用了一種委婉的疑問(wèn)語(yǔ)氣：不知那茫茫的秋思會(huì)落在誰(shuí)的一邊（“誰(shuí)家”，就是“誰(shuí)”，“家”是語(yǔ)尾助詞，無(wú)實(shí)義）。明明是自己在懷人，偏偏說(shuō)“秋思落誰(shuí)家”，這就將詩(shī)人對(duì)月懷遠(yuǎn)的情思，表現(xiàn)得蘊(yùn)藉深沉。似乎秋思

5、唯詩(shī)人獨(dú)有，別人盡管也在望月，卻并無(wú)秋思可言。這真是無(wú)理之極，然而愈顯出詩(shī)人情癡，手法確實(shí)高妙。泊船瓜洲 宋 王安石京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？這首詩(shī)描繪了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的感情，意思是：鐘山很近，只隔著一條長(zhǎng)江和幾處青山，可我正一路北上，離家卻要越來(lái)越遠(yuǎn)。現(xiàn)在正是早春二月，春風(fēng)吹拂，春草萌生，過(guò)不了多久，就會(huì)綠透江南岸邊。美好的春光喚起了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，他遙望明月，深情地問(wèn)道：你什么時(shí)候才能照著我重歸故里？月夜憶舍弟作者：杜甫 年代：唐戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。戍樓上更鼓咚咚響，道路上行人無(wú)影蹤。邊城荒蕪秋風(fēng)涼，只聽(tīng)見(jiàn)孤雁哀鳴。

6、今夜霜露格外白，仍是故鄉(xiāng)的親切,月亮也是故鄉(xiāng)的明亮。兄弟離散各一方，家已殘破，生死消息何處尋？書(shū)信久已不能抵，何況戰(zhàn)火還沒(méi)有停息。以上四句信手揮寫(xiě)，若不經(jīng)意，看似與憶弟無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。不僅望月懷鄉(xiāng)寫(xiě)出“憶”，就是聞戍鼓，聽(tīng)雁聲，見(jiàn)寒露，也無(wú)不使作者感物傷懷，引起思念之情。實(shí)乃字字憶弟，句句有情。詩(shī)由望月轉(zhuǎn)入抒情，過(guò)渡十分自然。月光常會(huì)引人遐想，更容易勾起思鄉(xiāng)之念。詩(shī)人今遭逢離亂，又在這清冷的月夜，自然更是別有一番滋味在心頭。在他的綿綿愁思中夾雜著生離死別的焦慮不安，語(yǔ)氣也分外沉痛。.月下獨(dú)酌 李白花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。描寫(xiě)詩(shī)人在月夜與“我外之我”的影子及月亮一同暢飲的

7、情景，以奇特的構(gòu)思、浪漫的想象，深刻地表現(xiàn)出詩(shī)人的獨(dú)斟獨(dú)酌，及舉目無(wú)知音的孤獨(dú)之情。關(guān)山月 李白 明月出關(guān)山，蒼茫云海間。 長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。這首詩(shī)描繪了邊塞的風(fēng)光，戍卒的遭遇，更深一層轉(zhuǎn)入戍卒與思婦兩地相思的痛苦。開(kāi)頭的描繪都是為后面作渲染和鋪墊，而側(cè)重寫(xiě)望月引起的情思。聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄 李白 我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。我要把一腔愁思托之明月，以其為中介，隨風(fēng)一直飄到夜郎西。表達(dá)美好祝愿的詩(shī)句水調(diào)歌頭 蘇軾 明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕、今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨、何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有

8、悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟。人間有悲歡離合，月亮?xí)幥鐖A缺，這種事情自古以來(lái)就很難完美無(wú)憾。只希望自己的親人、朋友能夠身體健康、開(kāi)心，即便是相隔千里，也可以共同看見(jiàn)天上的月亮。李白的宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。我們都滿(mǎn)懷豪情逸興，飛躍的神思像要騰空而上高高的青天，去摘取那皎潔的明月他想攀明月，又想攬明月，都表現(xiàn)了他對(duì)于光明的向往。山居秋暝 王維空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。新雨過(guò)后山谷里空曠清新，深秋傍晚的天氣特別涼爽。明月映照著幽靜的松林間，清澈的泉水在碧石上流淌。竹林中少女喧笑洗衣歸來(lái)，蓮葉晃動(dòng)處漁船輕輕搖蕩。春天

9、的美景雖然已經(jīng)消歇，眼前的秋景足以令人留連。這首詩(shī)為山水名篇，于詩(shī)情畫(huà)意之中寄托著詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求。寫(xiě)景達(dá)意的詩(shī)句月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。渡荊門(mén)送別 李白詩(shī)人遠(yuǎn)渡荊門(mén)，眼望一派壯麗的大好河山，心生豪放。抒發(fā)了自己的胸懷與進(jìn)取精神，生氣勃勃，意氣風(fēng)發(fā)。詩(shī)的前三聯(lián)描寫(xiě)的是渡過(guò)荊門(mén)山時(shí)詩(shī)人所看到的奇妙美景。最后一聯(lián)寫(xiě)的是詩(shī)人在欣賞荊門(mén)一帶的風(fēng)光時(shí)，面對(duì)那流經(jīng)故鄉(xiāng)的滔滔江水，所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)之情。詩(shī)人沒(méi)有直接說(shuō)自己思念故鄉(xiāng)，而說(shuō)故鄉(xiāng)之水戀戀不舍地一路送我遠(yuǎn)行，從對(duì)面寫(xiě)來(lái)，愈發(fā)顯出自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念。 全詩(shī)想像瑰麗，意境高遠(yuǎn)，充滿(mǎn)了生活的光彩。玉階怨 李白玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲

10、瓏望秋月玉石砌的臺(tái)階上生起了露水，深夜獨(dú)立很久，露水浸濕了羅襪?；胤糠畔滤Ш?，仍然隔著簾子望著玲瓏的秋月。峨眉山月歌 李白峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。峨眉山月歌是一首七言絕句，是年輕的李白初離蜀地時(shí)的作品，大約作于725年（開(kāi)元十三年的時(shí)候）以前，描寫(xiě)了一幅峨眉山夜間的優(yōu)美景象。在一個(gè)云淡風(fēng)清的秋夜，詩(shī)人從平羌江乘舟而下，峨眉山上的半輪秋月懸掛在幽美靜謐的夜空，皎潔的月影倒映在靜靜流淌的江水中，伴隨著詩(shī)人遠(yuǎn)去的行舟，和江水一起流向遠(yuǎn)方酬張少府 作者：唐王維松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。在幽靜的松林中，我敞開(kāi)衣襟，端坐彈琴。風(fēng)吹起解開(kāi)的衣帶，翩翩揚(yáng)揚(yáng)；只有山上的明

11、月來(lái)欣賞我的琴聲，何等自在瀟灑。盧綸的塞下曲月黑雁飛高，單于夜遁逃。本詩(shī)情景交融。敵軍是在“月黑雁飛高”的情景下潰逃的，將軍是在“大雪滿(mǎn)弓刀”的情景下準(zhǔn)備追擊的。一逃一追的氣氛有力地渲染出來(lái)了。全詩(shī)沒(méi)有寫(xiě)冒雪追敵的過(guò)程，也沒(méi)有直接寫(xiě)激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，但留給人們的想象是非常豐富的。李煜的相見(jiàn)歡無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。“月如鉤，寂寞梧桐深院,鎖清秋”，寥寥12個(gè)字，形象地描繪出了詞人登樓所見(jiàn)之景。仰視天空，缺月如鉤?！叭玢^”不僅寫(xiě)出月形，表明時(shí)令，而且意味深長(zhǎng)：那如鉤的殘?jiān)陆?jīng)歷了無(wú)數(shù)次的陰晴圓缺，見(jiàn)證了人世間無(wú)數(shù)的悲歡離合，如今又勾起了詞人的離愁別恨“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”出自唐代詩(shī)人白居易

12、的古詩(shī)作品暮江吟一道余輝鋪在江面上，在陽(yáng)光的照射下，波光粼粼，金光閃閃。江水一半呈現(xiàn)出深深的碧綠，一半呈現(xiàn)出殷紅。更讓人憐愛(ài)的是九月涼露下降的初月夜，滴滴清露就像粒粒珍珠一般，一彎新月仿佛是一張精致的弓?！耙皶缣斓蜆?shù)，江清月近人”出自唐代詩(shī)人孟浩然的古詩(shī)作品宿建德江原野空曠，遠(yuǎn)處的天空好像比近處的樹(shù)還低，江水十分清澈，映照的月亮仿佛與人更親近。竹里館王維深林人不知，明月來(lái)相照自己僻居深林之中，也并不為此感到孤獨(dú)，因?yàn)槟且惠嗮嵉脑铝吝€在時(shí)時(shí)照耀自己。這里使用了擬人化的手法，把傾灑著銀輝的一輪明月當(dāng)成心心相印的知己朋友，顯示出詩(shī)人新穎而獨(dú)到的想象力。全詩(shī)的格調(diào)幽靜閑遠(yuǎn)，仿佛詩(shī)人的心境與自然的景致

13、全部融為一體了。望洞庭 劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤(pán)里一青螺林木蔥蘢的洞庭山聳立在泛著白光的洞庭湖里，就像白銀盤(pán)里的一只青螺。1、床前明月光，疑是地上霜。 李白2、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 李白3、月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。 李白4、舉杯邀明月，對(duì)影成三人。 李白5、長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。 李白 6、明月出天山，蒼茫云海間。 李白7、醉月頻中圣，迷花不事君。 李白8、卻下水晶簾，玲瓏望秋月。 李白9、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。 李白10、俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。11、峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流。 李白12、松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。 王13、深林

14、人不知，明月來(lái)相照。 王維14、明月松間照，清泉石上流。 王16、月黑雁飛高，單于夜遁逃。 盧綸17、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。 杜甫18、星臨萬(wàn)戶(hù)動(dòng)，月傍九霄多。 杜甫、19、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 陶淵明20、無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤。 李煜21、明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。 辛棄疾22、可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易23、一彈流水一彈月，半入江風(fēng)半入云。 對(duì)聯(lián)24、更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。 劉方平25、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。 李商隱26、會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望射天狼。 蘇軾27、庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。 蘇軾1床前明月光， 疑是地上霜。 舉頭望明

15、月， 低頭思故鄉(xiāng)。 (李白：靜夜思) 2野曠天低樹(shù)， 江清月近人。 (孟浩然：宿建德江) 3明月松間照， 清泉石上流。 (王維：山居秋瞑) 4月黑雁飛高， 單于夜遁逃。 (盧綸：塞下曲) 5舉杯邀明月， 對(duì)影成三人。 (李白：月下獨(dú)酌) 6小時(shí)不識(shí)月， 呼作白玉盤(pán)。 (李白：古朗月行) 7深林人不知， 明月來(lái)相照。 (王維：竹里館) 8月出驚山鳥(niǎo)， 時(shí)鳴春澗中。 (王維：鳥(niǎo)鳴澗) 9明月幾時(shí)有？ 把酒問(wèn)青天。 人有悲歡離合， 月有陰晴圓缺。 (蘇軾：水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有) 10.秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)， 萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。 (王昌齡：出塞) 11.可憐九月初三夜, 露似珍珠月似弓. （白居易：

16、暮江吟） 12. 露從今夜白， 月是故鄉(xiāng)明。 (杜甫：月夜憶舍弟) 13. 明月松間照， 清泉石上流。 (王維的:山居秋暝) 14.故人西辭黃鶴樓， 煙花三月下?lián)P州。 (李白：送孟浩然之廣陵) 15明月別枝驚鵲， 清風(fēng)半夜鳴蟬。 （辛棄疾西江月·夜行黃沙道中） 16.小樓昨夜又東風(fēng)， 故國(guó)不堪回首月明中。 （李煜：虞美人） 17.卻下水精簾， 玲瓏望秋月. （李白：玉階怨） 18. 多情應(yīng)笑我， 早生華發(fā)， 人間如夢(mèng)， 一尊還酹江月。 (蘇軾 <念奴嬌大江東去>) 19. 海上生明月， 天涯共此時(shí)。 (張九齡望月懷遠(yuǎn)) 20.曉鏡但愁云鬢改， 夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。 （李商隱無(wú)

17、題） 21.雞聲茅店月， 人跡板橋霜。 (溫庭筠<商山早行>) 22.深林人不知， 明月來(lái)相照。 (王維：竹里館) 23.湖光秋月兩相和， 潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。 (劉禹錫：望洞庭)李白靜夜思中的鄉(xiāng)情，就是這樣生發(fā)出來(lái)的，“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”，當(dāng)詩(shī)人“舉頭望明月”時(shí)，一縷鄉(xiāng)思便從心頭油然升起了。這樣一個(gè)鄉(xiāng)思引動(dòng)的過(guò)程，不但人們很容易理解，而且不少人都親自體驗(yàn)過(guò)，這就突破了詩(shī)人與讀者之間因生活經(jīng)驗(yàn)不同可能產(chǎn)生的感情上的隔膜，因而千百年來(lái)，深受人們的喜愛(ài)。詩(shī)中的月亮已不再是純客觀的物象，而是浸染了詩(shī)人感情的意象了。李白的詩(shī)作中，有大量都是詠月的詩(shī)歌，如:“我寄

18、愁心與明月，隨風(fēng)只到夜郎西”(李白的聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄)；“孤燈不明思欲絕，卷幃望月空長(zhǎng)嘆”（李白長(zhǎng)相思）；“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”（李白月下獨(dú)酌）；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”（李白渡荊門(mén)送別）等。 其他以月寄托相思之情明月在詩(shī)人筆下，雖也常表現(xiàn)為自然月的屬性，但更多的時(shí)候卻被賦予了豐富而深邃的象征意義。因此，明月被詩(shī)人高度人格化，賦予其以人的思想感情?！氨暇氯腴|，金缸青凝照悲啼”（夜坐吟），“月光欲到長(zhǎng)門(mén)殿，別作深宮一段愁”，“夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門(mén)宮里人”（長(zhǎng)門(mén)怨二首），“落月低軒窺燭盡，飛花落戶(hù)笑床空”（春怨），詩(shī)人將明

19、月人格化，將其寫(xiě)成有人的思想感情的精靈。通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)宮女、思婦的對(duì)月傷懷念人，使詩(shī)作更生動(dòng)活潑，也更見(jiàn)情趣，表現(xiàn)出一種特有的藝術(shù)魅力。誠(chéng)如張福慶先生指出的那樣：“每當(dāng)詩(shī)人寫(xiě)到明月時(shí)，常常是把月當(dāng)作友人、親人和戀人，把自己的感情向它傾訴，用自己的心靈與它交流，像孩子一樣天真無(wú)邪、毫不掩飾地向它敞開(kāi)自己的心扉，用最純潔、最真誠(chéng)、最熱烈的情感去擁抱明月。”4（pp.166-167）也由此而反映出詩(shī)人不茍同于世俗的高潔人格。李白詩(shī)中之月的象征意義主要有如下幾個(gè)方面，筆者就此略作闡說(shuō)。 以明月象征美人和戀情。古代，人們認(rèn)為日為陽(yáng)，故曰太陽(yáng)；月為陰，故曰太陰。因此，人們常用月來(lái)形容女子容貌、體態(tài)與情操之美

20、，如人們常說(shuō)的“花容月貌”、“閉月羞花”等。在詩(shī)經(jīng)·月出中就有“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮”的歌詠，以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗。李白詩(shī)中月之意象也多有這種象征、比喻意。如“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（古風(fēng)二十六），用比喻和夸張的筆法寫(xiě)女子的美麗無(wú)比；“閣道步行月，美人愁煙空”（上之回），寫(xiě)宮中一女子于夜深人靜之時(shí)，在“樓臺(tái)與天通”的閣道上踏著月色徘徊，其憂愁的是對(duì)君王臨幸的愿望一次次地化為泡影，表現(xiàn)出一位縹緲?biāo)粕裣傻某蠲廊诵蜗?；以月之玲瓏，襯人之幽怨，從反處著筆，不落言筌。“銜杯映歌扇，似月云中見(jiàn)”（相逢行），既以月比人，又將人比月。寫(xiě)歌女用歌扇遮面的嬌羞貌，恰似時(shí)而

21、云翳霧罩、時(shí)而半露嬌面的云中美月?！按涠饗染瓿踉螺x，美人更唱舞羅衣”（憶舊游），寫(xiě)歌女美麗超凡脫俗，猶如新月之清輝，而且舞藝出眾，歌聲甜美，“清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛”（同上）。實(shí)際上這也反映出人世間最美好的感情，即戀情，略此不贅。 以明月象征對(duì)故鄉(xiāng)、親人、友人的思念之情。詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、親人，常年漂泊在外，不免對(duì)月而頓生思家念遠(yuǎn)之情?！疤旖枰幻髟?，飛來(lái)碧云端。故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，腸斷正西看?！保ㄓ吻锲职坠C陂二首），對(duì)明月而思念家鄉(xiāng)和親人，感情深沉。靜夜思也正是這樣一首留傳千古的詠月名作。詩(shī)人深感“崖傾月難圓”（安陸白兆山），故“月華若夜雪，見(jiàn)此令人思”（秋山寄衛(wèi)慰），因月而思念親人和友人?！拔壹?/p>

22、愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！保勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄）詩(shī)人把對(duì)朋友的一腔深情化作奇思妙想，請(qǐng)明月代自己去夜郎探望慰問(wèn)朋友，傳達(dá)自己對(duì)老友誠(chéng)摯的關(guān)切之情?？胺Q(chēng)借詠月抒寫(xiě)友情的千古絕唱。李白的偉大，還在于他常把自己的這種個(gè)人之私情推而廣之地來(lái)表現(xiàn)天下所有人的共同思想感情，特別是月下邊地征夫的思家念遠(yuǎn)之情，如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花”（塞下曲其五），“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！保ㄗ右箙歉瑁?xiě)長(zhǎng)安城中的思婦乘著月色，忙著趕制寒衣，以寄送給在邊地的丈夫。她們渴望早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，好讓丈夫早日回到家中，抒發(fā)月夜思念丈夫的一腔深情。詩(shī)人表達(dá)的正是人民大眾的這

23、樣一種共同的心聲與呼聲。 以明月象征自己對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。詩(shī)人曾有著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“憂黎元”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和人生理想，其詩(shī)中也多次以大鵬自喻、自比，他把取得功名看做是輕而易舉的事。“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云），正是其遠(yuǎn)大志向、抱負(fù)的生動(dòng)反映與形象寫(xiě)照。誠(chéng)然，這也反映了詩(shī)人“一鳴驚人”、“一飛沖天”的實(shí)現(xiàn)人生理想途徑的不切實(shí)際的虛幻性。尤其是他那種“不屈己，不干人”的平交王侯的狂傲而張揚(yáng)的個(gè)性，使得他在過(guò)了短暫的京城詞客的生涯后便被“賜金放還”了，遭受到最嚴(yán)重的人生挫折，但他卻絕不因此而屈服。在夢(mèng)游天姥吟留別中，他明白地宣示：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使

24、我不得開(kāi)心顏?！睘閳?jiān)持自己的理想絕不奴顏婢膝，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者的蔑視和決絕的態(tài)度，并堅(jiān)持尋找自己理想中的世界：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表現(xiàn)出對(duì)人生理想的執(zhí)著追求。 以明月象征人的高潔品質(zhì)。古人寫(xiě)月亮，多表現(xiàn)其皎潔、純凈和冰清玉潔，李白也經(jīng)常用月來(lái)象征人的高潔品質(zhì)。“云見(jiàn)日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀”（上云樂(lè)），詩(shī)人認(rèn)為，太陽(yáng)是由火精煉而成，月亮則是由水銀鑄冶而成，故才顯得那么的純凈無(wú)瑕。“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵?！保ㄅ阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭），寫(xiě)水中月若青蓮出污泥而不染的芳潔本性，以比喻升公“濟(jì)人不利己”的清廉正直形象；“含光混世貴無(wú)名，何用孤高比云月”（行路難其三），勸人淡泊名利

25、，要善待他人和自身，不要追求所謂清高等等虛名；再如“天清江月白，心靜海鷗知”（贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事其一），“春華滄江月，秋色碧海云松風(fēng)清瑤瑟，溪月湛芳樽”，“卷簾見(jiàn)月清興來(lái)，疑是山陰夜中雪”，“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠”（贈(zèng)宣州靈源寺仲浚公），都借月寫(xiě)人的清靜淡泊的高遠(yuǎn)情懷和孤高出塵的高潔心靈?！懊髟虏粴w沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧”（哭晁卿衡），詩(shī)人用明月來(lái)比喻日本僧人晁衡為發(fā)展中日文化交流作出的巨大貢獻(xiàn)，并以此來(lái)紀(jì)念其為中日友誼而獻(xiàn)出生命的高風(fēng)亮節(jié)，成為中外交往史中的一段佳話。另外，詩(shī)人還以“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”（江上吟）的詩(shī)句和對(duì)比的手法，表現(xiàn)屈原的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)作千古流傳，可與日月?tīng)?zhēng)輝，而當(dāng)年

26、曾經(jīng)不可一世的楚王只不過(guò)是留下荒冢古墳而已，褒貶分明。 以月食象征黑暗對(duì)光明的侵蝕和遮蔽。月食本是一種自然現(xiàn)象，但古人們卻把它作為一種災(zāi)禍的征兆?！绑蛤芪g圓影，大明夜已殘”（古朗月行），詩(shī)人借古代“癩蛤蟆吞吃月亮非好兆”的說(shuō)法，比喻和暗示唐王朝表面的繁榮所掩蓋下的腐朽本質(zhì)和寓含動(dòng)亂之因的深刻危機(jī)，表現(xiàn)出詩(shī)人在政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與深沉的憂患意識(shí)?！绑蛤鼙√?，蝕此瑤臺(tái)月。圓光虧中天，金魄遂淪沒(méi)?！保ü棚L(fēng)其二）此詩(shī)和上詩(shī)可謂異曲同工，都是象征皇帝為一些奸臣所蒙蔽，或象征國(guó)家的衰敗。后來(lái)的安史之亂則證實(shí)了詩(shī)人的觀點(diǎn)和看法，這就是詩(shī)人“昔是今已非”、“天霜下嚴(yán)威”（同上）的別一種表達(dá)。 以明月意象象征哲

27、理的啟迪。詩(shī)人有一首著名的詠月詩(shī)把酒問(wèn)月：“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)?白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)憐?今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！庇朴迫f(wàn)世，一輪皎潔的明月長(zhǎng)掛碧天朗照，盡情地流瀉著無(wú)涯際的清輝，它晚升曉沒(méi)，與人總是若即若離。明月長(zhǎng)在，而人生短暫。面對(duì)亙古如斯的明月，詩(shī)人不覺(jué)感慨頓生，故而停杯問(wèn)之。將千古感慨系之于月，引發(fā)其對(duì)人生哲理的探求，把對(duì)宇宙的浩瀚無(wú)際、時(shí)空的蒼茫無(wú)限與人生的短暫渺小的人生課題擺在了月亮與讀者的面前。今

28、人看不到古時(shí)的明月，古時(shí)的人也看不到今天的月亮，這就給人帶來(lái)不能與月長(zhǎng)伴相守的遺憾。張若虛春江花月夜“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”，也是說(shuō)的這個(gè)道理。雖年年歲歲“月”相似，卻歲歲年年“人”不同。人生就如同歷史長(zhǎng)河中稍縱即逝的流水一般，顯得短暫而渺小，只有那明月、那宇宙才是偉大而永恒的存在。詩(shī)人以月作為人生的參照物，通過(guò)對(duì)月之永恒、無(wú)限的深邃的哲學(xué)思考，表達(dá)了對(duì)美好人生的深深眷戀之情，表現(xiàn)了對(duì)人生理想、價(jià)值的執(zhí)著追求。詩(shī)人對(duì)月之永恒與人生短暫的哲學(xué)思辨，不是游離或外加于詩(shī)篇的，而是通過(guò)對(duì)月的觀察、認(rèn)識(shí)、理解而得到一種思想上的領(lǐng)悟和升華，是一種滲透在全詩(shī)中的內(nèi)在精神與意蘊(yùn)，尤其是將哲理的思考與

29、對(duì)月的形象描繪有機(jī)地結(jié)合并高度地統(tǒng)一、融合在一起，從而使詩(shī)的主題發(fā)軔于情感，凈化于審美，升華于哲思，構(gòu)成其不朽的藝術(shù)價(jià)值。另如攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風(fēng)?！碧K臺(tái)覽古：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！边@兩首詩(shī)都是詩(shī)人游覽名勝古跡后的懷古之作。梁王已去，六朝風(fēng)光不再；蘇臺(tái)荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。詩(shī)人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變與歷史興亡的深沉感嘆。在這里，明月已成了目睹梁王、吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗、滅亡的滄桑巨變、朝代更迭、歷史興亡的見(jiàn)證人。明月依舊在，而當(dāng)年曾不可一世的梁王、吳王除留下其荒墳野丘外，已

30、化作歷史的煙云散去。這與后來(lái)劉禹錫著名的懷古詩(shī)石頭城“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”極為相似，可謂異曲同工，堪稱(chēng)前后相續(xù)、相映生輝的詠月懷古詩(shī)之杰作。它們不僅給讀者以精美的藝術(shù)審美享受與感染，同時(shí)也給讀者以深刻的哲理啟迪和情感陶冶。 分析和探討李白詩(shī)歌中的月亮意象及意蘊(yùn)，對(duì)全面認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的多樣化藝術(shù)風(fēng)格和鮮明個(gè)性特色有著重要的作用。誠(chéng)如袁行霈先生指出的：“詩(shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，最能見(jiàn)出詩(shī)人的風(fēng)格。詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。一個(gè)意象成功地創(chuàng)造出來(lái)以后，雖然可以被別的詩(shī)人沿用，但往往只在一個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人筆下才具有生命力。以至這種意象便和這一

31、個(gè)或幾個(gè)詩(shī)人聯(lián)系在一起，甚至成為詩(shī)人的化身?！?（p.242）誠(chéng)哉斯言。若談到詠月詩(shī)詞，我們不可能不談到偉大詩(shī)人李白，他那些膾炙人口、流傳千古的詠月名作經(jīng)常出現(xiàn)在大、中、小學(xué)教材中，已成為不可多得的中華文化瑰寶之一。詩(shī)人不僅在詠月方面形成了自己鮮明的個(gè)性特色，而且還是個(gè)善于博采眾長(zhǎng)的詠月高手與集大成者，其廣泛吸收自詩(shī)經(jīng)、曹操、張若虛等人詠月的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與表現(xiàn)技巧，有時(shí)甚至還喜愛(ài)化用前人詩(shī)句，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，達(dá)到了詠月詩(shī)創(chuàng)作的高峰，對(duì)后來(lái)劉禹錫、楊萬(wàn)里、蘇軾等詠月詩(shī)詞的創(chuàng)作有著重要而深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)月文化的形成與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一方面，也使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中諸如“大鵬”、“高山

32、”、“瀑布”、“黃河”等壯偉意象，領(lǐng)略其崇高的壯美詩(shī)風(fēng)的同時(shí)，也能認(rèn)識(shí)、理解李白詩(shī)中還有著諸如“明月”等許多清麗秀美的玲瓏意象和優(yōu)美詩(shī)風(fēng)，從而，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作、詩(shī)風(fēng)以及詩(shī)歌意象等有一個(gè)全面、科學(xué)的認(rèn)一、李白的月亮世界 首先，李白的月亮詩(shī)創(chuàng)造出優(yōu)美動(dòng)人的物境之美。月景在李白的筆下總是表現(xiàn)得美麗非凡。自金陵溯流過(guò)白壁山玩月過(guò)天門(mén)山寄句容王主簿中“滄 江溯流歸，白壁見(jiàn)秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪”，描寫(xiě)了江水和白壁山的夜景，著意突出秋月這一景象。夜幕中的山巒本是黑壓壓的，此時(shí)卻在月的映照如皚皚 白雪一樣明亮。這種明與暗的強(qiáng)烈反差，使人感覺(jué)到夜幕格外深沉，白壁山分外崢嶸。 詩(shī)人在描寫(xiě)月色時(shí)，總是有水來(lái)相

33、伴。月或倒映湖中或伴隨著大江溪流，月光水光交織在一起相映成趣。如送王屋山人魏萬(wàn)還王屋：“萬(wàn)壑與千 巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清渾滿(mǎn)江城。人游月邊去，舟在空中行。”湖水如同一面鏡子，宇宙萬(wàn)物皆倒映其中。月下乘舟，湖水與岸的真實(shí)感被月夜模糊了， 眼前倒置的景觀反擊著詩(shī)人傳統(tǒng)習(xí)慣思維，詩(shī)人感覺(jué)上產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，恍惚行進(jìn)在空中，向月亮游去。詩(shī)人如入仙鏡，詩(shī)句也顯出“仙氣”，對(duì)大地的附著感、沉重 感、依賴(lài)感沒(méi)有了，詩(shī)人的靈魂乃至讀者的思維也自由地向月游移，呈現(xiàn)出一種超凡境界。 其次，思與境偕，李白在描摹物境之美的同時(shí)，注意以作者主觀之“意”與之融合，使詩(shī)境達(dá)到了內(nèi)情與外境的和諧統(tǒng)一，給人以無(wú)窮之味、不盡之

34、 意。這便構(gòu)成了月與人的“異質(zhì)同構(gòu)”，月已不再是客觀之月，已是自然的人化。綜合起來(lái)，李白的這類(lèi)詩(shī)歌可以分為以下幾種： 1表現(xiàn)自己豪邁灑脫的性格 月作為皎潔真率象征，在李白筆下靈機(jī)異趣。如夢(mèng)游天姥吟留別：“湖月照我影，送我至剡溪?！庇秩鐤|魯門(mén)泛舟：“若教月下乘舟去，何啻 風(fēng)流到剡溪?！痹?shī)人將月下泛舟、遨游太空當(dāng)作人生無(wú)窮樂(lè)趣。詩(shī)人愛(ài)月，甚至上天捉月，像宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云中的：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明 月?！倍?shī)人在月下獨(dú)酌，醉至三分，把酒問(wèn)月更是逸興豪邁，感情跳躍，語(yǔ)言夸張。尤褒有詩(shī)云：“嗚呼謫仙，一世之英。乘云御風(fēng)，捉月騎鯨?！毙蜗蟮馗爬?李白豪邁灑脫的性格特征。 2表現(xiàn)自己孤獨(dú)寂

35、寞的心情 李白一生不得其志，在現(xiàn)實(shí)中屢遭打擊。玉壺吟云：“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣?！彼诰坪笤孪掳蝿Χ鹞?，高歌淚下，何等悲壯！ 長(zhǎng)相思中“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆”，則用比喻的手法烘托自己被迫離京后的痛苦心情。又如夜泊牛渚懷古云：“登舟望秋月，空憶謝將軍?！?詩(shī)人面對(duì)明月，心情無(wú)限孤寂，政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，世上無(wú)處尋覓知音。而鸚鵡洲中“遷客此時(shí)徙極目，長(zhǎng)洲孤月向誰(shuí)明”，則飽含了對(duì)黑暗社會(huì)不重視人才的 不合理現(xiàn)象的悲憤控訴。 3表明自己清高皎潔的品質(zhì) 月是清高皎潔的象征，正好與李白的先天秉性，即“有一種對(duì)光輝明亮事物憧憬、追求的本能相契合，因而月在李白心目中是理想的化身”1。月下獨(dú)

36、酌：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！薄拔腋柙?徘徊，我舞影零亂。”詩(shī)人馳騁想象，意能招呼明月作伴，表現(xiàn)了詩(shī)人如月般冰清玉潔、超塵拔俗的節(jié)操。在詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的“出世”、“入世”的矛盾中，大概只有皎 潔的明月能和他進(jìn)行心靈上的交流了。 4月是純潔友誼的象征 李白常在與朋友交往的詩(shī)中，借月抒情，表現(xiàn)了彼此間友誼的純潔與高尚。在哭晁卿衡中，詩(shī)人寫(xiě)道：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿(mǎn)蒼梧?！崩?白將日本友人晁衡比作明月，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達(dá)了自己對(duì)友人真摯的痛悼之情。李白聽(tīng)到友人王昌齡遭貶，在聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄中 寄予了無(wú)限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”詩(shī)中以寄明月這種十分獨(dú)特

37、的方式，來(lái)表達(dá)對(duì)友人的關(guān)慰，同時(shí)又用明月象征自己和友人的品質(zhì)潔 白無(wú)瑕。 5表現(xiàn)離別思念之情 月在古代就是別離的生發(fā)意象之一，南朝謝莊月賦中有“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”。明月亙古如斯，而世事卻變幻無(wú)定，這就不可避免 地滋生思念的情愫。李白的許多月亮詩(shī)表達(dá)了征夫與思婦的懷念之情，同時(shí)又從另一側(cè)面對(duì)人民蒙受苦難寄予深切同情。如搗衣篇：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣 聲，秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情，何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！蓖ㄟ^(guò)描寫(xiě)婦女月夜為親人搗衣的心情，表達(dá)了她們對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的深切懷念。而關(guān)山月則描寫(xiě)了塞外 征人的見(jiàn)月思鄉(xiāng)之情。“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。” 在李白的月亮世界里，

38、一方面詩(shī)人以月亮作為背景渲染，從而給詩(shī)歌構(gòu)織了一個(gè)超逸靜謐的物境，另一方面，在物境之中，又滲透著作者的“情”與 “理”。正如佛雛先生在王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究里所說(shuō)：“任何藝術(shù)境界，作為對(duì)某種生活美、自然美的提煉、升華的產(chǎn)物，都或隱或顯地滲透了詩(shī)人本身的意志?！?“所謂純客觀之詩(shī)人與純粹無(wú)我的境界，實(shí)際上是不存在的?！币虼耍梢钥隙?，李白在他的月亮詩(shī)里絕對(duì)沒(méi)有單純的以月亮本身作為全詩(shī)的主題，而是以 月亮作為素材，寄托了自己豐富而復(fù)雜的情感。這不是偶然的，而是有其深刻的思想和生活基礎(chǔ)的。 二、月亮世界里的李白 美學(xué)家宗白華指出：“詩(shī)人善醒，他能透澈人情物理，把握世界人生真境實(shí)相，散布著智慧，那由深心體驗(yàn)所

39、獲得的晶瑩的智慧。但詩(shī)人更要能醉能 夢(mèng)。由夢(mèng)由醉詩(shī)人方能暫脫世俗，超俗凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地?！?由此可知，月亮世界的李白不但能醒，憑智慧透澈人情物理， 更能醉能夢(mèng)，暫脫世俗，顯示出特定的浪漫與超脫。謝冕也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“杰出的詩(shī)人正是在他人不能感知或不能獨(dú)特地感知的地方，創(chuàng)造了奇跡。”3古代詩(shī)人詩(shī)作中以月入詩(shī)者不在少數(shù)，然李白的月亮詩(shī)數(shù)量 之廣，涵蓋面之寬泛，實(shí)在是其他詩(shī)人所不能比擬。這個(gè)特點(diǎn)實(shí)際上和李白復(fù)雜的個(gè)性特征以及寬仁濟(jì)世的儒家思想有很大的關(guān)系，當(dāng)堅(jiān)持濟(jì)世的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，內(nèi) 心的失落迷惘、生命促迫的憂患便一起襲來(lái)。而此時(shí)他在現(xiàn)實(shí)生活中的自我價(jià)值的失落，都

40、只有在自然之中獲得補(bǔ)償。在縱情山水之間的同時(shí)，月亮也以其獨(dú)特的魅 力，贏得了詩(shī)人的青睞。 下面，試以把酒問(wèn)月和月下獨(dú)酌為例，分析月亮世界中李白的人格基本特征。 青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)？白兔 搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。 把酒問(wèn)月詩(shī)開(kāi)頭一句便是一個(gè)劈頭而來(lái)的千古萬(wàn)世之問(wèn)，寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)月的神往心馳之感。那“停杯”二字，便是詩(shī)人神往無(wú)限情態(tài)的寫(xiě)照，分明 是帶有幾分醉意的慨問(wèn)。明月高懸青天，總使人生出“人

41、攀明月不可得”的感慨，當(dāng)你無(wú)意追攀之時(shí)，它又會(huì)萬(wàn)里相隨，依依不舍。三、四句一冷一熱，寫(xiě)出了月與 人似遠(yuǎn)卻近，若即若離，神秘而可親的奇妙感覺(jué)。接著，詩(shī)人描繪了明月佳景，從而引發(fā)了對(duì)人生哲理的探求：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折、孤獨(dú) 和寂寞。物是人非事事休，且放白鹿青崖間，對(duì)酒當(dāng)歌，忘卻塵世的一切，邀月相伴，人生何其暢達(dá)！人生雖然不可能永遠(yuǎn)享有生命，但其精神和理性卻可以永遠(yuǎn)享 有宇宙。只要明月常相伴，忘卻塵世的一切，人生就會(huì)像藍(lán)天一樣遼闊，像明月一樣自由自在。李白的思想當(dāng)中有儒家的濟(jì)世理想，但是在“入世”的不如意后，詩(shī) 人重新順應(yīng)了個(gè)性解放的召喚，在老莊道家“無(wú)為”思想的影響下，去追求

42、一種逍遙自適的生活境界，甚至，在他的詩(shī)歌中經(jīng)常表現(xiàn)一些絢爛瑰麗的神仙世界。然 而，人終究不能像神仙一樣，所以詩(shī)人就有了時(shí)光流逝、功業(yè)無(wú)成的憂患感。此時(shí)，亙古不變的明月就成了詩(shī)人對(duì)酒當(dāng)歌的傾訴對(duì)象。在月與酒構(gòu)筑的世界里，詩(shī)人 可以暫時(shí)地逃脫一番，去追尋短暫的歡樂(lè)。 如果說(shuō)把酒問(wèn)月，是詩(shī)人李白對(duì)自我生命內(nèi)核的探求，對(duì)自我生存的體認(rèn)，是一種不安于有限生命而向往無(wú)限時(shí)空的精神飛升的話，那么，月下 獨(dú)酌便是詩(shī)人李白在月下悟道，體驗(yàn)塵世孤獨(dú)，尋求精神的皈依了。 花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡， 醉后各分散。

43、永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。 影子是“我外之我”，和生命一同存在，一同消失，所以容易喚起敏感的詩(shī)人的種種遐想。詩(shī)人分明獨(dú)酌，卻偏出三人，愈形其獨(dú)；但詩(shī)人并沒(méi)有被孤 獨(dú)擊倒，而是以其特有的超脫高呼“行樂(lè)須及春”，并浪漫地與月結(jié)無(wú)情之游。這是一種喪我同物的宇宙意識(shí)，這種意識(shí)本是老莊思想的延續(xù)，不過(guò)由于李白將月亮 作為哲理的凝聚點(diǎn)，表現(xiàn)主體與明月在精神上的契合，突出詩(shī)人超越現(xiàn)實(shí)、向往永恒的渴望，使詩(shī)歌于哲理中又洋溢著濃郁的自然情韻。在月下獨(dú)酌的韻致中，孤獨(dú) 與充實(shí)、無(wú)情與有情、短暫與永恒，都幻化為一片銀色的光輝。 應(yīng)該說(shuō)，李白是以多種風(fēng)姿生活著的。有時(shí)他是一個(gè)五岳尋仙的道士，有時(shí)是位“天子呼來(lái)不上船”的

44、狂人，有時(shí)是“一飲三百杯”的酒徒，有時(shí)是 “殺人如剪草”的俠客，甚至還有許多消極、頹廢的傾向。但無(wú)論是哪一種，李白的人格基本特征是不變的，那就是浪漫超脫。如前所說(shuō)，月亮世界里的李白正是因 為自身的浪漫性、超脫性，才克服了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沉重感和自身的孤獨(dú)感，使他既沉于世又能出于世，如月一般圓潤(rùn)。 三、探尋詩(shī)人“戀月情結(jié)” 李白之所以對(duì)月亮懷有如此深厚的感情，來(lái)源于他的“戀月情結(jié)”。這種情結(jié)的形成，既離不開(kāi)傳統(tǒng)歷史文化的積淀，又與李白獨(dú)特的心理傾向有關(guān)。 從文化史學(xué)的角度看，月亮在古代就成為先人崇拜的對(duì)象。我國(guó)最遲在商周時(shí)就有了對(duì)于月亮的崇拜，天地六宗信仰體系中，月神是作為天宗之一享受 祭祀的。至秦漢

45、以后，民間就有的拜月風(fēng)俗，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外，由于月亮的隱顯、圓缺、月食及月中的模糊圖像，進(jìn)一步激發(fā)了人們的想象，民間 流傳關(guān)于月亮的傳說(shuō)，將月亮進(jìn)一步神化，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐樹(shù)”、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等。 這些神話反映了遠(yuǎn)古人們對(duì)月亮的崇拜和贊美。有意思的是，傳說(shuō)中的月神總是作為一個(gè)完美而又純潔、具有萬(wàn)般柔情的女子形象出現(xiàn)在中國(guó)文化傳統(tǒng) 中，這一方面是由于月亮出現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈，與太陽(yáng)相比屬陰；另一方面，也寄托了人們對(duì)母性的向往與懷念。在人類(lèi)的發(fā)展史中，過(guò)多的動(dòng)蕩不安使人們疲憊 不堪，人們便更多地把追憶和懷念留給遠(yuǎn)古母性社會(huì)，贊美一個(gè)消逝的社會(huì)的溫馨與柔美，這便導(dǎo)

46、致了陰柔美學(xué)的形成與發(fā)展。人們?cè)诰裆喜粩嗷貧w，追求陰柔美 的月亮式文化精神，創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)神精神相對(duì)立的柔性氛圍。所以，月亮便成為人類(lèi)崇拜的原始女性的象征意象。 這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里，成為詩(shī)人李白迷戀月亮的文化底蘊(yùn)。所以，當(dāng)他失意、落寞時(shí)，月亮就成了他的精神家園，詩(shī)人與月的對(duì)話 由此開(kāi)始。詩(shī)人通過(guò)詰問(wèn)月亮以人事，達(dá)到對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的透悟。 其次，李白的戀月情結(jié)和他的心理傾向也有著密切聯(lián)系。 李白作為一個(gè)天才詩(shī)人，兼有游俠、酒徒、隱士、道人等的氣質(zhì)或行徑。一方面，他接受了儒家“兼善天下”的思考，要求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”； 另一方面，道家特別是莊子那種遺世獨(dú)立、返于自然、追求自然的思想給李白的影響尤為深刻，有時(shí)，他甚至將莊子抬高到屈原之上。 而且，李白曾企圖通過(guò)學(xué)道來(lái)樹(shù)立聲譽(yù)，他先后與元丹丘、孔巢父、道士吳筠隱居，并終因吳筠推薦而入仕，加之李唐王朝對(duì)于道教的推崇，李白自不免深受道教的 影響。因此，最終導(dǎo)致詩(shī)人跌入“戀月”懷抱的正是他思考形態(tài)中強(qiáng)烈的道家思想。雖然，作為中世紀(jì)