社科文閱讀訓練

1、社科文閱讀訓練（一） 中華文明的歷史啟示（節(jié)選）中華文明的歷史啟示之一，就是選擇包容。包容，是中華文明固有的思想。早在尚書中就有這樣的話：“有容，德乃大” （周書·君陳）。意思是有所包容，所成就的功德才能巨大。老子也說：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”意思是：有所包容，就能臻于“公”，進而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。這些雖然都是針對統(tǒng)治者而言的，但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包容性很強的文明，中國人常用“海納百川”來形容一個人的氣度胸襟，這四個字也可以用來形容中華文明的品格。越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括

2、長江流域。越來越多的考古資料又證明，除了黃河流域和長江流域，還有許多文化遺存散布在全國各地。中華文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏民族創(chuàng)造的文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明。中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的少數(shù)民族，都為中華文明作出了重要的貢獻。例如：我們引為驕傲的山西應縣木塔那樣精美的建筑，便是契丹族所建立的遼代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次開辟了我國南北海運航線；滿族所建立的清朝，出現(xiàn)了康乾盛世。這些都

3、為中華文明增添了精彩的一頁。我們還可以以戰(zhàn)國和唐代為例進一步說明中華文明的包容性。戰(zhàn)國時代儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等不同的學說和流派多元共存，自由爭辯，這已是人所共知的事實。我想強調(diào)的是，中華文明的包容性不只體現(xiàn)在統(tǒng)治者的包容性上，也體現(xiàn)在整個社會的包容性上?？鬃佑械茏尤?，“楊朱、墨翟之言盈天下”（孟子·滕文公章句下），其它各家也各有自己的信徒或同道，這說明社會的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一個重要標志，這表現(xiàn)在許多方面，例如儒、釋、道三家并用；政府機構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機會，以科舉考試選拔人才的制度，使大量出身庶族的士人進入仕途；文學藝術(shù)的題材和風格

4、多種多樣，等等。僅以政府的將軍為例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少數(shù)民族。而日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠都曾遠離故國在唐朝任職。中華文明的歷史告訴我們：文明的發(fā)展需要包容，“山不厭高，海不厭深”，唯包容才能百川匯海，唯包容才能不斷壯大。 （節(jié)選自2011年新華文摘，有改動）1.下列關(guān)于原文第二、三兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是 （ ）A.尚書中的“有容，徳乃大”，老子中的“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”都是告誡統(tǒng)治者要以“海納百川”的胸襟來統(tǒng)治天下。B.中華文明是一種包容性很強的文明，我們可以用“海納百川”四個字來形容中華文明的品格。C.中華文明的整合模式具備以華夏文明為

5、核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合的特點。D.中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明融入華夏民族創(chuàng)造的文明后,就逐漸消亡了。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ）A.除定居于黃河、長江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏民族創(chuàng)造的文明外，若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明，也是中華文明的組成部分。B.我國漢族以外的少數(shù)民族，也為中華文明作出了重要的貢獻。如：山西應縣木塔便是契丹族所建立的遼代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次開辟了我國南北海運航線。C.我國社會的包容性最早可以追溯到戰(zhàn)國

6、時期，因為戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了儒家、墨家、道家等不同學說和流派多元共存、自由爭辯的局面。D.越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地，不只是黃河流域，還包括長江流域；中華文明的許多文化遺存除了散布在黃河流域和長江流域外，還散布在全國各地。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）A.孔子有弟子三千，同時“楊朱、墨翟之言盈天下”，而且其它各家也各有自己的信徒或同道，致使當時社會的包容度很大。B.為了選拔更多的人才，唐朝統(tǒng)治者比較注重通過科舉考試使大量出身庶族的士人進入仕途、建立功業(yè)。C.唐朝政府機構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機會，唐朝政府的軍隊中就有哥舒翰、高仙芝、李光弼等少數(shù)民族的人做

7、了將軍。D.唐代儒、釋、道三家并用，文學藝術(shù)的題材和風格多種多樣，說明唐朝文明的包容性在思想、藝術(shù)等很多領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。例如，在唐代詩歌中就可見一斑。（二）神韻說是中國古代的一種詩歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導，在清代前期統(tǒng)治詩壇達百年之久。 王士禎之前，雖有許多人談到過神韻，但在相當長的一段時期內(nèi)，神韻的概念并沒有固定的、明確的說法，只是大體上用來指和形似相對立的神似、氣韻、風神等一類的內(nèi)容。到王士禎時，他才把神韻作為詩歌創(chuàng)作的根本要求提了出來。王士禎所提出的神韻說的根本特點是，在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超選、鏡花水月、不著形跡的境界。神韻為詩中最高境界，王士禎提倡神韻，自無可厚非，但

8、并非只有空寂超逸，才有神韻。嚴羽在滄浪詩話中說：“詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉?！笨梢娚耥嵅⒎窃娭萜匪氂?，而為各品之好詩所共有。王士禎將神韻視為逸品所獨具，恰是其偏失之處。 王士禎對嚴羽的“以禪喻詩”或“借禪喻詩”深表贊許，同時更進一步提倡詩要入禪，達到禪家所說的“色相俱空”的境界。他說：“嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說；而五言尤為近之?！边€說：“詩禪一致，等無差別?！彼J為根植于現(xiàn)實的詩的“化境”和以空空為旨歸的禪的“悟境”，是毫無區(qū)別的，而最好的詩歌，就是“色相俱空”“羚羊掛角，無跡可求”的“逸品”。從詩歌反映現(xiàn)實不應太執(zhí)著于實寫這一點講，他的詩

9、論有一定的合理因素；但從根本上來說，他是以遠離現(xiàn)實為旨歸的。 關(guān)于詩歌風格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對詩歌“以沈著痛快為極致”，一再強調(diào)嚴羽的“言有盡而意無窮”和司空圖的“不著一字，盡得風流”等，并認為“唐詩主情，故多蘊藉；宋詩主氣，故多徑露”。最明顯的是他對幾首詠息夫人的詩的評論，有評論認為杜牧的“至競息亡緣底事?可憐金谷墜樓人”，是“正言以大義責之”，他頗不贊成；他認為只有王維的“看花滿眼淚，不共楚王言”，才“更不著判斷一語，此盛唐所以為高”。正因為如此，所以王士禎撰唐賢三昧集時，競不選李白、杜甫的詩。 在王士禎之前，由于明代前

10、后七子的復古主義運動，言必漢、魏、盛唐，造成了詩走向膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又流于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡神韻說，倡導詩應清遠、；中淡、超逸，在表現(xiàn)上應含蓄、蘊藉，片面強調(diào)詩的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當時是有積極意義的。但同時他反對現(xiàn)實性強的詩歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓的風格，抹殺了詩歌積極的社會作用，這又導致詩歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實的道路。 (節(jié)選自2012年詩歌美學第1期，有刪改)1下列關(guān)于“神韻說”的表述，不符合原文意思的一項是 A神韻說是清初王士禎倡導的在清朝前期統(tǒng)治詩壇達百年之久的一種詩歌創(chuàng)作理論。 B神韻說強調(diào)在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)上要追求一種

11、空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。 C神韻說推崇“沖淡”“自然”“清奇”的創(chuàng)作風格，反對“雄渾”“勁健”等風格。 D神韻說導致詩歌走上脫離生活、脫離現(xiàn)實的道路，這抹殺了詩歌積極的社會作用。2下列詩句中，符合“神韻說”的創(chuàng)作主張的一項是 A出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。(陸游書憤) B回看天際下中流，巖上無心云相逐。(柳宗元漁翁) C兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。(秦觀鵲橋仙) D聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。(陶淵明歸去來兮辭)3下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項是 A一種文學理論的提出離不開前人的理論基礎(chǔ)，“神韻說”的提出就是如此。 B在詩歌創(chuàng)作主張上，王士禎和嚴羽有同有異，相同點是都主張

12、含蓄蘊藉的創(chuàng)作風格。 C“神韻說”盡管也有不足之處，但在清代前期的詩壇上是占統(tǒng)治地位的一一種創(chuàng)作理論。 D同是詠息夫人的詩歌，王士禎認為從詩歌的主旨考慮，杜牧的詩比不上王維的詩。（一）1.D.( “就逐漸消亡了”文中無根據(jù)) 2.C（“最早追溯” 時間推斷有誤）3.A（“致使” 強加因果）（二）1(3分)D（條件和結(jié)果顛倒，原文最后說的是“他反對現(xiàn)實性強的詩歌及沈著痛快、酣暢淋漓的風格，抹殺了詩歌積極的社會作用，這又導致詩歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實的道路”。）2(3分)B（“神韻說”強調(diào)含蓄、蘊藉，只有B項符合這一要求。）3(3分)D（王士禎是從詩歌的含蓄、蘊藉這個角度來評價杜牧和王維的詠息夫

13、人的詩的。）二理解文中重要語句 句子是組成文章的基本單位，閱讀現(xiàn)代文，當然要理解句子，把握語句的含義，特別要把握文中的重要語句。所謂“重要的語句”，是就它們在文中的作用而言的，如果不能理解這些句子，就肯定無法準確把握文意。有些句子結(jié)構(gòu)很復雜，那也只有先理清脈絡，做一番結(jié)構(gòu)分析，才能真正理解其意義；有時還必須弄清句與句之間的關(guān)系，是并列的還是相承的，是總分的還是轉(zhuǎn)折的，這樣才能為閱讀整篇文章打下良好的基礎(chǔ)。 （一）理解語句的內(nèi)涵 對現(xiàn)代文中的一些語句，理解其字面的、表層意義比較容易，而理解其內(nèi)在的、暗示的意義比較困難。要做到理解語句內(nèi)在深層的含義，如同理解詞語一樣，要把它們置于語境中。 【例8】

14、1991年全國高考第28題： 閱讀材料：后來就這樣辦了，完全按照托爾斯泰的愿望：他的墓成了世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳墓。它只是樹林中的一個小小長方形土丘，上面開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓志銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到受自己的聲名所累的偉人，就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了。誰都可以踏進他最后的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關(guān)閉的-保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何別的東西，唯有人們的敬意；而通常，人們卻總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寧靜。 問題：“就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢，不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了

15、”的意思是 A（他的一生）曾像流浪漢一樣遭遇坎坷，曾像士兵一樣戰(zhàn)斗。 B（他）終于與流浪漢、士兵那樣的社會底層民眾融為一體。 C（他）就像倒斃的流浪漢、無名的陣亡士兵一樣在世上消失。 D（他的聲名）像流浪漢、士兵等勞苦大兵那樣被社會吞噬。 本題考查正確理解句意的能力?！斑@個比誰都感到受自己的聲名所累的偉人，就像偶爾被發(fā)現(xiàn)的流浪漢、不為人知的士兵那樣不留名姓地被人埋葬了”，這一精彩絕倫的類比內(nèi)涵深厚，反映了托爾斯泰的精神境界和作者崇高的敬意。正確理解這一類比，需要有較高的文學鑒賞水平。正確答案為C。不少考生錯選了B項，顯然沒有理解作者所賦予的意義，同時也缺乏有關(guān)的背景知識?！纠?】1994年高考

16、第28題 閱讀材料：新風氣的代興也常有一個相反相成的現(xiàn)象。它一方面強調(diào)自己是嶄新的東西，和不相容的原有傳統(tǒng)立異；而另一方面要表示自己大有來頭，非同小可，向古代另找一個傳統(tǒng)作為淵源所自。例如明、清的批注家要把水滸、儒林外史等白話小說和史記、漢書掛鉤搭線，西方1718世紀批評家也要把新興的長篇散文小說遙承古希臘、羅馬的史詩。這類暴發(fā)戶造譜牒或者野孩子認父親的事例，在文學史上常有；它會影響創(chuàng)作，使作品從自然的天真轉(zhuǎn)而為自覺的有教養(yǎng)、有師承，所以未可忽視。 問題：請用文中的詞語，稍加組織，填入空格，不超過20字，注意前后的銜接。 文中用“暴發(fā)戶造譜牒”、“野孩子認父親”作喻，來說明當時_現(xiàn)象。 本題考

17、查對文中兩個比喻所蘊含內(nèi)容理解的能力。暴發(fā)戶本來無“譜牒”可造；既是“野孩子”，又哪里去找父親呢？結(jié)合上文看，上文談的是新風氣代興的相反相成現(xiàn)象的兩個方面：個是強調(diào)自己是嶄新的東西，另一個是強調(diào)“自己大有來頭，非同小可”。這里比喻的顯然不是前者而是后者。按題 要求“用文中的詞語”來組織答案，那就是："新風氣向古代另找一個傳統(tǒng)作為淵源所自的"。解答此題時還應當注意上下文的銜接。 （二）把握文中重要語句 “重要語句”是指文章中的關(guān)鍵語句，只要準確把握住這些語句，就能正確地理解文意。人們常把這種關(guān)健性語句稱為“文眼”，現(xiàn)代文閱讀測試題的“考點”往往就設(shè)在“文眼”上。 【例10】1

18、988年高考現(xiàn)代文閱讀題 閱讀材料：華山腳下的玫瑰與燕山以北的龍在桑干河上游（河北、山西北部）對接。二者真正結(jié)合到一起的證據(jù)是在大凌河上游的凌源、建平、喀左（遼寧西部）發(fā)現(xiàn)的。近年來那里發(fā)現(xiàn)了紅山文化后期的祭壇、女神廟和積石冢群，其中有玉雕豬龍、玉雕玫瑰、玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆，這些距今不晚于五千年。玉雕豬龍放在男性墓主人身上，玫瑰圖案彩陶筒座和彩陶盆配置在積石冢四周-以龍和花（華）為象征的兩個不同文化傳統(tǒng)結(jié)合成了共同體，進發(fā)出文明的“火花”。問題：這一段話說明了 A. 以龍和花（華）為標志的兩種古文化的結(jié)合。 B以龍和花（華）為標志的兩種不同文化真正結(jié)合到一起的證據(jù)。 C以龍和花（華）為標

19、志的兩種不同文化結(jié)合的地點、時間。 D近年來后期紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)。 對這一段話的理解，首先要辨識關(guān)鍵性語句，看有沒有中心句。這并不難找，最后一句就是。再看選項，首先應排除D項，因為它只說明了證據(jù)材料，不是段落的中心意思。B、C兩項把原文中“兩個不同文化傳統(tǒng)”改為“兩種不同文化”，雖然只丟掉“傳統(tǒng)”二字，意思相差甚遠，只有A項的“兩種古文化”，意思與原文最接近，由此可判定A就是這一段的中心?！纠?1】1992年（新科目組）高考現(xiàn)代文閱讀26、27題 閱讀材料：（l）有些人學問淵博，但少才識，往往只成為供人查閱的活字典。唐朝李善，學淹古今，精通典故，為昭明文選作注，旁征博引，后人嘆服。他的工作是

20、有益的，但也有人說他才識不高，缺乏創(chuàng)造，沒有起到更大的作用。 （2）蘇軾賈誼論說，賈誼才學雖高，但不善于分析把握形勢，以致郁郁而死，沒有發(fā)揮自己的才能。蘇軾分析說：“賈生志大而量小，才有余而識不足也?！北M管蘇軾的意見未必正確，因為導致這場悲劇主要是統(tǒng)治者的錯誤，但是賈誼未盡其才，卻是歷史事實。在這點上他不如司馬遷。司馬遷為了寫成史記，忍受人間最大的侮辱，終于達到了目的。 （3）由此可見，一個人有學問未必有才能，進一步說，即使才學有余也可能識見不高。這就需要有自知之明，在實踐中針對自己的弱點有意識地進行鍛煉，彌補不足。 （4）1781年，赫歇爾認定天王星是行星。其實，在這以前，已有好幾位天文學者

21、觀出過它了。當時流行著一種陳腐的觀念，認為太陽系的范圍只到土星為止，土星以外，再沒有行星了。要打破這種觀念，需要膽識和勇氣。持這種觀念的天文學者因循守舊，他們既不敢，也從未想到應該擴大太陽系的領(lǐng)域，因而總是把天王星當作恒星而不加注意。勒莫尼耶甚至觀察過它達十二次之多，最后還是讓它逃之夭夭。識見不高，可為發(fā)一浩嘆！“自謂已窮千里目，誰知才上一層樓”，誰又能斷定，我們今天所認識的太陽系已經(jīng)到了盡頭呢？ 26.(1)(2)兩段中用來說明下列兩個論斷的事例分別是 說明“有學向未必有才能”的事例是A蘇軾和賈誼的事例B賈誼的事例 C賈誼和司馬遷的事例D李善的事例說明“才學有余也可能識見不高”的事例是A李善

22、和賈誼的事例B賈誼的事例 C賈誼和司馬遷的事例 D司馬遷的事例 27對文中“自謂已窮千里目，誰知才上一層樓”一句最確切的理解是A概括上文指明勒莫尼耶的工作離成功還有很大距離。 B借行星發(fā)現(xiàn)的過程表明天外有天，宇宙無限的觀點。 C引出下文感嘆我們今天對太陽系的認識尚未到達盡頭。 D就天王星之事慨嘆科學發(fā)現(xiàn)需要遠見卓識。 以上兩題均是考查把握文中重要語句的能力。第26題第小題對“有學問未必有才能”一句的理解。從第(1)段看，李善“學淹古今，精通典故”，但“缺乏創(chuàng)造”，正符合題意，故D項正確。蘇軾是論者，沒有他的事，A可先排除；第(2)段引蘇軾的話，分析賈誼“志大而量小，才有余而識不足”，故B、C也

23、可予以排除。蘇軾對賈誼的評價正好適合第小題B項，這樣答案也就有了。 第27題考查對"自謂一層樓"這一比喻句的理解和把握。綜觀第（4）段，我們可以知道，在1781年以前，人們習慣于把天王星當作恒星而不加注意，這是由于陳腐的觀念在作怪，沒有勇氣和膽識去打破這種觀念；有人甚至觀察過它達12次，還是讓它逃之夭夭。因此，這句話的比喻義已十分清楚：作者就天王星之事慨嘆科學發(fā)現(xiàn)需要遠見卓識（D）。并不是要去評價勒莫尼耶的工作是否成功（A），也不是為了說明“宇宙無限”（B）、“認識尚未到達盡頭”（C）。 【例12】1992年高考第27、29題 閱讀材料（為該文的第二段）：宋代涌現(xiàn)了更多的竹

24、畫家。蘇東坡就是一位畫竹的藝術(shù)大師。他畫竹氣魄極大，“從地起一直至頂”，線條和筆力都很強勁。元代文人畫興起后，畫竹更為盛行。四大家之一倪云林的畫，大都是修竹數(shù)竿，意境蕭疏，具有獨特的風格。明代竹畫家蜂起。王紱畫竹名馳天下，邵二泉題他的墨竹詩說“蕭蕭數(shù)竹不勝看，到此方知畫竹難。誰信中書曾放筆，片時行盡楚江干”，道出了他畫竹的高超技藝。徐渭（字文長）創(chuàng)畫雪竹的方法，所畫極為精絕。有人評論說：“徐文長先生畫雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之，絕不類竹；然后以淡墨水勾勒而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間矣。 27對徐渭畫雪竹，下面的說法中與原文意思相符的有哪幾項？ A他畫雪竹時，取材不限于一類竹子，因而能使人隱約感到全體竹子的形象。 B他畫的雪竹，滿身處處有雪，枝干葉若隱若現(xiàn)。 C他畫的竹虛實結(jié)合，因而不像竹子。 D他能用不好的筆，畫出極為精絕的藝術(shù)珍品。 E他先畫枝節(jié)葉片，然后再用淡墨勾畫渲染