必修三第一單元復(fù)習(xí)測(cè)試

1、第一單元  中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試一單項(xiàng)選擇題1. 有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是A儒家 B道家 C墨家 D法家2. 宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā) C從萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)3. 康熙稱贊他說：“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書，察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內(nèi)外為一家?！笨滴跏①澋摹八敝傅氖?A孔子 B荀

2、子 C董仲舒 D朱熹4. 人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，企圖用一個(gè)“明君”去代替“暴君”。 真正對(duì)這種制度進(jìn)行理性思考,指出皇帝為天下“荼毒”者、“敲剝者”、“大害”者的人物及其著作是 A董仲舒春秋繁露 B顧炎武日知錄 C黃宗羲明夷待訪錄 D孫中山三民主義與中國(guó)前途5.焚書·答耿中丞說：“夫天性，一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為愿學(xué)孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?”李贄此

3、話的含義主要是A批判摧殘人性的孔子思想 B揭露道學(xué)家們的虛假面目C肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利 D主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用6. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子主張:"民為貴,社稷次之,君為輕."清初黃宗羲說:"“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。"上述思想都 A. 是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B. 主張“賢明”的君主政治C. 帶有民主啟蒙的色彩 C. 沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位7. 漢武帝時(shí)期，實(shí)行“舉賢良”用人政策的背景有南北邊境不寧 漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張王國(guó)威脅中央 土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化A

4、B      C  D8. 為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系奠定基礎(chǔ)的是 A. 孔子創(chuàng)立儒學(xué) B. “百家爭(zhēng)鳴” C. 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D. 理學(xué)的出現(xiàn)9. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級(jí)的發(fā)展。 A.“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”B. “農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”C.“民為貴，社稷次之，君為輕” D.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”10. 從“焚書坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的變化，反映了秦漢時(shí)期： A 封建制度建立并日趨完善 B 儒法兩派之爭(zhēng)已有分曉 C “仁政”最終取代“法治”

5、D 封建統(tǒng)治思想日趨成熟11. 宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的社會(huì)行為現(xiàn)象是A知識(shí)分子埋頭科舉不問政事B封建的倫理道德行為規(guī)范形成C早期民主啟蒙思想在潛滋暗長(zhǎng)D農(nóng)民起義受到社會(huì)的廣泛譴責(zé)12. 明末清初，顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要“經(jīng)世致用”，這主要是基于 A八股取士使得知識(shí)分子不講求解決實(shí)際問題的學(xué)問 B君主專制日益強(qiáng)盛 C清朝大興文字獄使知識(shí)分子不敢過問政事 D發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的需要13. 儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是 A民本思想 B仁政思想 C禮法并重 D禮治為先14下列所提到的歷史現(xiàn)象或事件種，李贄應(yīng)該會(huì)持反對(duì)

6、意見的是 A花木蘭替父從軍 B梁?；嚯S C商鞅變法 D神化孔子和儒家思想15. 有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會(huì)肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張A限制君權(quán) B削弱相權(quán) C實(shí)行君主立憲制 D廢除三省六部制16.主張“明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”的思想家是A墨子 B孫子 C孟子 D韓非子17. 漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國(guó)方略，而七十余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了A意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)交鋒此消彼長(zhǎng)的殘酷性 B從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要C道學(xué)

7、理論存在明顯缺陷而新儒學(xué)博大精深 D統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突18. 有人問程頤：“寡婦貧苦無依，能不能再嫁？”他斷然回答：“絕對(duì)不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大?！边@種蔑視他人幸福的觀念源于理學(xué)提倡的A為天地立心，為生民立命 B道不行，百世無善治C存天理，滅人欲 D致良知，愚夫愚婦與圣人同19. 李贄在焚書·答耿中丞說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則于古以前無孔子，終不得為人乎？”李贄的思想被視為“異端”。上述材料說明其“異端”表現(xiàn)在A反對(duì)“存天理，滅人欲”的命題 B挑戰(zhàn)圣人及其學(xué)說的教化作用C反對(duì)儒家學(xué)說

8、的綱常倫理 D主張不必要求人人都尊孔20. 魏晉時(shí)期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí) A佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B儒家倫理不為社會(huì)所重視 C佛教急于融入本土文化 D佛教與儒家倫理抵觸二、非選擇題21儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。它既是中國(guó)人民和中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明的重要組成部分。請(qǐng)回答：(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說的核心是什么？（2分）(2)漢武帝時(shí)期是如何大力推行儒家思想的？(4分)（3）在北宋、明代時(shí)期對(duì)儒學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)的歷史人物有哪些？他們的學(xué)說分別被稱為什么？(4分)（4）明清之際儒學(xué)發(fā)生了巨大變化，請(qǐng)你列舉明清之際的三大

9、進(jìn)步思想家，及其他們對(duì)儒學(xué)如何批判的？22. 閱讀材料，回答問題。 材料一   黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在原君中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。 材料二  孟德斯鳩認(rèn)為：當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷，如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫的力量。如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，則一切便都完了。 材料三   16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書