化身在場：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)跨越遠(yuǎn)程的身體交往

1、    “化身”在場虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)跨越遠(yuǎn)程的身體交往    馬瀟瀟摘 要 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)壓縮了距離和時(shí)間，遠(yuǎn)距離相聚和無地點(diǎn)的交際形成了遠(yuǎn)程在場。而vr（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）在此基礎(chǔ)上，再構(gòu)了數(shù)字化的虛擬世界及虛擬身體。數(shù)字“化身”使得遠(yuǎn)距離交際有“所”可依，實(shí)現(xiàn)了身體在場。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)雖然遮蔽人對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直接感知，但是能夠喚起記憶，提升人的情感認(rèn)知能力，帶來知覺新解蔽，從而顛覆傳播方式，革新傳播研究。關(guān)鍵詞 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)；化身在場；遠(yuǎn)程在場中圖分類號(hào) g2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 a 文章編號(hào) 2096-0360（2021）17-0010-03基金項(xiàng)目：安徽

2、新華學(xué)院校級“縣級融媒體發(fā)展研究所”項(xiàng)目（yjs202106）。2020年，韓國科技公司利用vr技術(shù)幫助jang ji-sung戴上了vr眼鏡、耳機(jī)和觸覺反饋手套，使她不僅能一睹女兒的音容笑貌，甚至還可以伸手觸摸，完成與已逝女兒的虛擬“重逢” 1 。以往借助交通、通訊技術(shù)，人們實(shí)現(xiàn)了身體缺席的遠(yuǎn)距傳播。如今，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的迅速發(fā)展，人們對遠(yuǎn)距的“親身”交流，甚至是“陰陽兩隔”的彼此會(huì)面愈加期盼。近年來vr技術(shù)被不斷應(yīng)用至各種醫(yī)療、教育、娛樂場景，使人實(shí)現(xiàn)另類“化身”在場，達(dá)致了虛擬“親身”的在場交流對話。依托于人工智能、計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)、傳感技術(shù)等科技的革新，傳統(tǒng)上的遠(yuǎn)距傳輸“對話”，發(fā)生全新

3、改變，并逐漸瓦解時(shí)空局限及“傳播的無奈”。從更深層次來看，海德格爾所謂的“當(dāng)下在場”，一方面正遭遇土崩瓦解，另一方面身體又以某種方式重新在場，一定意義上帶來傳播的巨變與傳播研究的革新。因此，本文試圖分析在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)向虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)身體由“缺席”到“在場”是如何實(shí)現(xiàn)的。1 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)遠(yuǎn)程在場長期以來，技術(shù)中心論和社會(huì)中心論之間的爭論不斷，例如法國埃呂爾、加拿大麥克盧漢等是技術(shù)決定論的擁護(hù)者，他們認(rèn)為技術(shù)塑造人類的發(fā)展，技術(shù)決定社會(huì)。而社會(huì)決定論認(rèn)為技術(shù)是工具和手段，起源于社會(huì)生活，產(chǎn)生于人的特定價(jià)值的需求。在這場爭論中的雙方都無法很好地揭示當(dāng)今時(shí)代愈發(fā)復(fù)雜、豐富的傳播技術(shù)情境

4、。海德格爾另辟蹊徑，其創(chuàng)見為披露當(dāng)今的技術(shù)-社會(huì)交織的狀態(tài)提供了很強(qiáng)的解釋力。在海德格爾看來，技術(shù)“是在解蔽和無蔽狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中，在無蔽即真理的發(fā)生領(lǐng)域中成其本質(zhì)的” 2 。他認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)是“座架”，很大程度上已經(jīng)嵌入了存在的前提。就如現(xiàn)代技術(shù)與我們社會(huì)活動(dòng)相聯(lián)系時(shí)，技術(shù)早已形塑人自身的認(rèn)識(shí)、慣習(xí)與思維。這些認(rèn)識(shí)在此前是被遮蔽的，但借由技術(shù)得到了解蔽。需要注意的是，張一兵認(rèn)為在海德格爾的存在論中，“在場總是此在當(dāng)下的在此，在及物的關(guān)涉操持中，我們上手事物，自然通過向我們涌現(xiàn)而解蔽為真理，功能性上手操持結(jié)構(gòu)之鏈接則環(huán)顧為周圍的世界” 3 。換言之，在場意味著此地此刻借助于技術(shù)披露了對事物的感

5、知。正如錘子等工具，只有人們真正上手體驗(yàn)，才得以感知其本真的存在。因此，在前智能時(shí)代，由于缺少必要的溝通運(yùn)輸手段，彼此之間的交流空間只能限制于周邊。借助于技術(shù)的直接感知，傳播只能是在場的，空間只能是固定的，身體交流需要面對面的。這樣的在場傳播方式雖然限制較多，但是能夠充分調(diào)動(dòng)起互動(dòng)雙方的多重知覺，容易帶來共情，傳播效果相對也是最佳的。但維利里奧和張一兵提醒我們網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶來的遠(yuǎn)程登錄，親手將海德格爾描繪的“此在當(dāng)下的在此”推翻。維利里奧認(rèn)為“臨界的空間擴(kuò)展今后到處存在，這是因?yàn)榻煌ㄊ侄蔚募铀僦劣谶h(yuǎn)距離通訊的手段，他們并不滿足于縮小空間擴(kuò)展，他們還取消了所有的時(shí)間延續(xù)，取消了消息、圖像傳輸?shù)乃?/p>

6、有延遲”4。這也即是現(xiàn)代交通技術(shù)的速度消弭空間，另外遠(yuǎn)距離通信手段的發(fā)達(dá)，使得歷史的時(shí)間成為即刻。“遠(yuǎn)距離相聚或者進(jìn)一步說是遠(yuǎn)程在場，同時(shí)存在于這里和別處，這種自稱的真實(shí)時(shí)間，其實(shí)只不過是一種真實(shí)的空間-時(shí)間。因?yàn)槟切┎煌瑫r(shí)間都確實(shí)發(fā)生，即使最終這個(gè)發(fā)生地點(diǎn)是遠(yuǎn)地點(diǎn)技術(shù)的無地點(diǎn)的地點(diǎn)”4。也就是說“從前車馬很慢”，空間傳輸?shù)乃俣嚷?，?dǎo)致時(shí)間成為了歷史的時(shí)刻。但現(xiàn)在的速度消除了延遲，發(fā)生在此地的事件，彼地能夠瞬間知曉。地點(diǎn)就變得不再重要，而追求速度成為了傳播對話的核心。張一兵將維利里奧的討論放置于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的情境后這樣解釋：“它造成我們在存在論上的失去，即上手性的空間依存性的消失”；“讓此在在

7、此的時(shí)間維度徹底崩塌”3-4。如此一來，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，親身上手與在場不再是此在身體的直接在場，而是“電子化的遠(yuǎn)程在場”。這種遠(yuǎn)程交際，帶來了兩種狀態(tài)。首先是包容了更多個(gè)體，“深處各地的主體都能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程在場交流”。其次是身體的缺席與交際地點(diǎn)的消失，交往的地點(diǎn)成了“沒有地點(diǎn)的虛擬地點(diǎn)” 3 ?？傊?，維利里奧的探討被置于網(wǎng)絡(luò)信息化情境以后，可以看出“遠(yuǎn)距離行動(dòng)的真實(shí)瞬間”的消失。遠(yuǎn)程在他處的即是在場，已經(jīng)完全破壞了在場的“在此性”。張一兵認(rèn)為“這種遠(yuǎn)距離在場不僅僅殺死了當(dāng)下在場本身，而且直接解構(gòu)了在此之在和去在的上手之場所” 3 。上手場所的變更帶來的便是，感官在一定程度被削弱。人面對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)

8、被網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)中的攝像頭和電視頻道的“電子化視覺、聽覺”所部分替代。那么，“照相-電影機(jī)器、錄像-信息圖像機(jī)器用來替代我們進(jìn)行觀看和預(yù)見”4。由此觀之，并不是我們先天的感性經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)世界和觀察世界，而是技術(shù)“知覺”替代了人類。但是知覺被削弱的同時(shí)，也引起了受眾對知覺的渴望。人們在觀看電影時(shí)，幻想能夠聲臨其境，除了看到立體畫面以外，希望觸覺、嗅覺都能夠得到拓展。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)正在不斷嘗試滿足人們的幻想。2 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)“化身”在場承襲維利里奧和張一兵的闡釋，本文認(rèn)為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)一樣，都會(huì)帶來“遠(yuǎn)程不在場”、時(shí)間和空間的消弭，主體間交際也不再是此在自身的在場交往。但問題是，在網(wǎng)絡(luò)信息

9、技術(shù)中，空間的消弭伴隨著多重感官的消逝，進(jìn)而是身體的進(jìn)一步缺場。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與其不同的是，更像在構(gòu)境一種“現(xiàn)實(shí)”。而這種現(xiàn)實(shí)卻在某種程度上重新喚醒我們的先天經(jīng)驗(yàn)感知，“此在”被再度體驗(yàn)。就如基特勒呈現(xiàn)了留聲機(jī)讓死者在場的奇幻景象，“摯愛的戀人、親切的友人還有名人在逝世多年以后，故去朋友的聲音還可以一如既往地對我們發(fā)表生動(dòng)的、熱烈的講話”5，留聲機(jī)媒介技術(shù)是通過聲音喚醒深處的記憶，為過世人創(chuàng)造了奇妙的在場方式。但由于依賴聽覺實(shí)現(xiàn)的在場，很容易被打破。不同于留聲機(jī)對身體感官的分割，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是力圖整合人的全部身體與感官，來打造虛擬情境。在該情境中，盡管參與交際的一方主體并不是親身肉體，而是由數(shù)

10、字、圖像所幻化出來。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的時(shí)間空間存在也消失的無影無蹤。于是人們依賴各種感官原件（包括視覺、觸覺、聽覺），在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)座架中，被賦予“身體臨場感”，得以掌握身體在場的真實(shí)感覺。人類的一切行為交往遵循的是虛擬現(xiàn)實(shí)的“生存境遇”，這種境遇促成人的數(shù)字化身體在場與知覺沉浸 6 。因此，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)突出了身體的重要性，虛擬的身體被制造出來，存在一種“化身”，主體在場的方式被徹底更新 7 。就如開篇所言，科技工作者利用vr技術(shù)將亡者化身再現(xiàn)于虛擬情境中。一方面，讓母親沉浸于虛有的幻化的“此在”中，借助各類知覺設(shè)備，產(chǎn)生了各類感覺體驗(yàn)；另一方面，將逝者“化身”，轉(zhuǎn)換虛擬時(shí)空。母親能夠借助虛擬現(xiàn)實(shí)技

11、術(shù)真實(shí)感受女兒的存在，宣泄情感，從而促就母親與逝去女兒單方面的情感交流。由此，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的是雙重“化身”在場，在推翻此在的同時(shí)，又重新建構(gòu)了新的在場方式。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將遠(yuǎn)程各處的主體甚至是早已消失的肉體，聚合在同一片時(shí)空之下。在場交流的雙方重新發(fā)現(xiàn)了“身體”，以及由身體在場帶來的情感的對話與滿足。例如，vr技術(shù)幫助韓國母親與逝去女兒相逢，在某種意義上，依賴于vr技術(shù)，擴(kuò)展了母親新的主體視聽能力 8 ，更為重要的是幫助其記憶的重喚與情感的愈合。母親依賴虛擬世界中在場交際，達(dá)成心理安慰。此外，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將沒有地點(diǎn)的虛擬空間確定下來，建構(gòu)出新的在場場域。電影頭號(hào)玩家里，男孩通過虛擬現(xiàn)實(shí)游戲進(jìn)

12、入“綠洲”闖關(guān)并收獲網(wǎng)戀女友。遠(yuǎn)在他處的主體在虛擬游戲中產(chǎn)生交際，但交往地點(diǎn)并非虛無，而是由數(shù)字技術(shù)幻化出虛擬世界。當(dāng)然，這種新的在場地點(diǎn)也僅是“幻化”出來，個(gè)體一旦失去虛擬現(xiàn)實(shí)打造的沉浸感，存在也跟著消逝。從某種意義上來說，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)更新的同時(shí)，一方面創(chuàng)造了前所未有的另類存在，帶來了遠(yuǎn)程在場下消失存在的某種回歸。另一方面，遠(yuǎn)距離相聚被整合進(jìn)虛擬現(xiàn)場的交流，親身的直接上手某種程度上成為可能。通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，我們?nèi)匀皇桥c傳統(tǒng)技術(shù)時(shí)代在特定時(shí)間中特定地點(diǎn)去上手在世相區(qū)別，同樣這種在場區(qū)別于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)中“萬里之外的別處在場” 3 ，是在確定了的“虛擬地點(diǎn)”中的在場。當(dāng)然，如同網(wǎng)絡(luò)

13、信息技術(shù)遮蔽人類對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的直接觀察與感性體驗(yàn)一樣，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過數(shù)字化服裝、vr眼鏡、電子傳感器等建構(gòu)起來的電子景觀，十分影響我們投向世界的目光，也影響我們調(diào)用以往的感性經(jīng)驗(yàn)來感知電子世界。但在某種程度上，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來了知覺的新變化。從遠(yuǎn)程登錄、大眾媒介影像中產(chǎn)生的“無目光的視覺”將由于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)變?yōu)樘摂M現(xiàn)實(shí)情景中的“化身”在場，以達(dá)到情感增強(qiáng)的效果。技術(shù)并未能遮蔽真實(shí)情感，反倒促逼真情流露。但需要反思的是，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)仍存在一些倫理道德的批評缺陷 9 ，例如是否應(yīng)該將逝去的客體虛擬再現(xiàn)，又或者虛擬暴力是否仍應(yīng)該得到限制，最后是關(guān)于所有自然人的虛擬隱私是否也需要保護(hù)。3 結(jié)語網(wǎng)絡(luò)信息

14、技術(shù)使得遠(yuǎn)在他處的不同世界實(shí)現(xiàn)瞬時(shí)在場，在維利里奧的理解中這便是遠(yuǎn)程在場。距離和時(shí)間被嚴(yán)重壓縮，遠(yuǎn)距離在虛無的地點(diǎn)中相聚成為可能。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在此基礎(chǔ)上，重構(gòu)虛擬世界以及使肉體成為數(shù)字化的“化身”。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過虛擬人類“化身”，讓人們進(jìn)入沉浸情境，重新喚起記憶，提升了人的情感認(rèn)知能力，帶來知覺的新解蔽。主體間交際雖然是遠(yuǎn)距離的，但是虛無地點(diǎn)被確定了下來。盡管這種地點(diǎn)仍是虛擬的，但身體被重新發(fā)現(xiàn)，身體臨場感的“生存境遇”被建構(gòu)出來，數(shù)字交往的“化身”在場才得以再現(xiàn)。值得討論的是，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)造的“此在”，是某種程度上人際傳播的身體在場、全部知覺搭建起的具身傳播實(shí)踐場景的回歸。盡管遠(yuǎn)程登錄

15、技術(shù)，例如qq、微信等能夠創(chuàng)建“隨身攜帶的移動(dòng)場景”，帶來多數(shù)人的共同在場，創(chuàng)造共在感10。但是身體卻被削弱甚至被拋棄，而其背后更為深厚的人性、知覺也全然被拋棄。人將如何存在？虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)給出了新的考察世界的方式。它是遠(yuǎn)程登錄技術(shù)的優(yōu)化，也是一次傳播技術(shù)的迭代。而迭代的核心是身體問題。也就是回到了劉海龍所言的“缺席的身體”如何在場的問題 1 1 ，現(xiàn)有技術(shù)雖然在適應(yīng)流動(dòng)性社會(huì)過程中推動(dòng)了傳播的便利性，但似乎是與身體在場背道而馳。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)盡管是在模仿面對面的傳播，但是通過對知覺的調(diào)動(dòng)，以及在場虛擬地點(diǎn)（site）的確認(rèn)，實(shí)現(xiàn)跨越遠(yuǎn)程在場的身體交往，實(shí)現(xiàn)過去-現(xiàn)在-未來三重時(shí)間節(jié)奏的貫通與異地

16、的聯(lián)動(dòng)?？傊夹g(shù)與社會(huì)并非簡單的二元分立，技術(shù)也不再是簡單為人所用的工具。技術(shù)與社會(huì)相互存構(gòu)，我們都在技術(shù)的座架中被技術(shù)促逼，形成思維與認(rèn)知。技術(shù)的革新也在不斷改變世界與人存在的方式，猶如虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（vr）將人化身為數(shù)字人，在新的虛擬情境中體驗(yàn)豐富多彩與宣泄各類情感。如此情況下，人類生物感官完全被電子義肢取代，真實(shí)的世界離人類越來越遠(yuǎn)，屆時(shí)的情感是否為真實(shí)的情感也未必可知。但可以預(yù)料的是，人們在借以技術(shù)形塑的身體在場與遠(yuǎn)距交流兼得的傳播方式，某種程度上顛覆了現(xiàn)有的傳播對話，也帶來了更多亟待解決的現(xiàn)實(shí)與理論問題，促進(jìn)了傳播研究的進(jìn)一步革新。參考文獻(xiàn)1大眾新聞網(wǎng).vr技術(shù)幫韓國媽媽與去世的女兒再相見，網(wǎng)友：堪比黑鏡，人能瞬間崩潰eb/ol.2020-02-15.https：/2海德格爾.演講與論文集m.孫周興，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.3張一兵.遠(yuǎn)托邦：遠(yuǎn)程登錄殺死了在場：維利里奧的解放的速度解讀j.學(xué)術(shù)月刊，2018，50（6）：5-14.4保羅·維利里奧.解放的速度m.陸元昶，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.5弗里德里希·基特勒.留聲機(jī)、電影、打字機(jī)m.邢春麗，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017：60.6索引，文成偉.從現(xiàn)象學(xué)的視角看虛擬現(xiàn)實(shí)空間中的身體臨場感j.自然辯證法研究，2018，34（2）