非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么要受到保護

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么要受到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的歷史。它見證了人類思想的進步，是人類用雙手創(chuàng)造出來的 作品。它土色土香，展示的是民族特色的民間文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承屬于活態(tài)的傳承， 不只是要物質(zhì)實體的傳承，更需要手藝，確切的說是需要人去傳承。沒有了人這個載體，非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)就無法傳承。在調(diào)研的這一路上，我見到了許多民間藝人的作品，每一件都是 純手工制作的，十分精美，但它們最大的共同點就是費時耗力而且沒有對等的經(jīng)濟價值一一 這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護的真正原因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護，這已經(jīng)是顯而易見的事實。就在現(xiàn)在，不知道正有多少我們知道或者不知道的民間藝術正在消亡，僅 僅因為

2、找不到接班人！像制作宮燈的藝術，這在古代是一門可以養(yǎng)家糊I I甚至生活美滿的手 藝，但是現(xiàn)在，已經(jīng)逐漸走向消亡了。但按常理來看，這卻是情理之中的事。事實上，制作 一個宮燈需要一年的時間，而且做工復雜，很需要藝人的精力和時間，做出來的作品也是精 美人方，但是又有誰會去買呢？沒有人來買的話，制作宮燈的藝人們又靠什么生存呢？而且 制作宮燈的手藝復雜難學，就更加使找不到傳承人的問題變成了不爭的事實。聽制作宮燈的 老爺爺說，原先他是有兩個徒弟的，但是結(jié)婚之后因為生計問題都放棄離開了?？粗约哼@ 門手藝無人傳承，老爺爺?shù)倪@種難受又能用什么來安慰呢？ 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要保護，但 是如何保護，保護哪些卻也是問

3、題。就徐州而言，徐州市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心是2006 年成立的，但是2008年徐州市政府才開始批準和資助，主要負責的是整個徐州市項目的申 報工作。徐州市目前市級的保護項目有101個項目，省級的有43個項目，國家級的有9個。 而說到真正有實質(zhì)性保護的，只有省級以上保護項目才有資金的資助。這樣看來，目前的非 物質(zhì)遺產(chǎn)中只有少之又少的得到了實質(zhì)性的保護，這就好比冰山的一角，不可能有多犬的成 效。想宮燈那樣失傳的民間藝術有多少？他們甚至還沒來得及立項，沒來得及讓人眾知道, 就已經(jīng)在某個角落靜悄悄的消失了 且不說這些沒有立項的、沒有受到保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即使是保護中心立項保護了的，想要傳承下來也

4、不容易。受保護的項目太多, 而市級的項目目前還沒有資金的資助，只有專門分配的下屬的部門去監(jiān)督有關項目的傳承情 況。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，經(jīng)常去檢查是不太實際的，所以相關的傳承情況也很 難一一幫助到。徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的張明主任還說道，就全國的形勢來看，非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是比較薄弱的，因為政府一直都將經(jīng)濟、教育等作為發(fā)展的重點，事實 上，文化才是最需要保護的，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們都是人類智慧的結(jié)晶，代表著人 類的歷史，民族的成長。它們?nèi)硕嗍羌兪止ぶ谱鞯模銎饋砗苄量?，但是價值卻不被人多數(shù) 多接受。單從經(jīng)濟價值上，就能很明顯的看出來，民間藝人靠這個養(yǎng)家糊II是很不實際的

5、。 對于政府相關政策的保護方面，整體上仍然比較薄弱，主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目很多，上 頭的保護政策下來，到了下面就實施不起來了。但是相比于全國其他地方，徐州政府比較重 視文化的傳承，保護中心的很多硬件設施都是政府直接撥卞了的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護 有其矛盾的一面，一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是被時代所淘汰的，比如我們路上見到過的盛 饅頭的竹簍,這是徐州市級的一個保護項目，編制這個竹簍的藝人需要蹲在一米深的土坑里, 因為只有在適宜的溫度和濕度卞竹子才不容易斷，而且編一個竹簍需要一個小時純手工的制 作。即使是這樣辛苦的制作，一個竹簍也只能買到三元錢，甚至還沒有人買，因為現(xiàn)代的技 術已經(jīng)將其淘汰了，冰箱

6、、保鮮柜，無一不比它更美觀、方便、實用。另一方面，不被時代 淘汰的手工藝品，一旦有其經(jīng)濟價值就不需要被保護，即使貼上非物質(zhì)文化保護的標簽，也 絲亳不需要保護，比如我們家喻戶曉的“茅臺酒”。像"茅臺”這樣找到經(jīng)濟價值的文化遺 產(chǎn)的確存在，但是只是極少數(shù)，這就需要我們政府或者相關部門的幫助和支持了。徐州的曹氏香包算得上是徐州市的文化遺產(chǎn)中發(fā)展的比較成功的一個 代表，在相關部門的幫助下，曹氏香包的第三代傳人經(jīng)常出走于各國的文化交流會中。用曹氏香包第三代傳人井秋紅女士的話說：“我們的曹氏香包集合了三大中國元素：中國刺繡、 中國中藥、中國結(jié)。民俗的東西不一定最精美最貴重，但是一定是最有地方特色

7、的。他的價 值因人而異。我做這一行這么多年，心態(tài)一直擺的很正，我就是喜歡，你只要欣賞我的作品 我就很開心，至于買不買、賺不賺錢我不太關心。民間藝術哪怕不賺錢，也要想辦法傳承下 去。我現(xiàn)在很重視后代的興趣培養(yǎng)，國家都重視保護了，我們更要傳承卞去了?！?非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)需要保護，需要政府的適當?shù)闹С郑残枰藗兊闹匾?。調(diào)研期間，我們很幸運的 來到了書畫藝廊，這里有一個自發(fā)的組織，每月定期舉辦一次民間藝術展覽，書畫藝廊的負 責人表示，這種自發(fā)的組織都是藝人們用自己的工資捐錢舉辦的，不為任何名譽和金錢，僅 僅出于對藝術的熱愛。藝術展覽會的發(fā)起人表示，希望通過每月的展覽將藝人們聚集在一起, 同時也讓平時

8、堆積在家里的藝術品能得到更多人的認可。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多、波及面很廣，但是實質(zhì)的保護力度卻不夠，特別是政府的針對性的保護政策又得不到落實, 這使得保護的程度完全趕不上文化遺產(chǎn)消失的程度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像我們民族一路走來 的口記，記載著我們民族成長的細節(jié)，標刻著我們走向文明、走向現(xiàn)代化的的歷史痕跡，同 時也展示了我們祖先們的智慧的結(jié)晶。此刻，我不知道又有多少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消亡; 此刻，我不知道又有多少祖輩父輩們因找不到傳人而老淚橫流：此刻，我們又能做什么呢？ 我們能做的只是呼吁，其他的什么也做不了。我們需要的是政府的支持，甚至只能依靠政府。 要知道，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡，都是我

9、們整個民族的損失。當未來的某個時候，我 們的子孫看著博物館里一件藝術品，卻不知道是什么，不知道有什么用時，那才是我們民族 的悲哀！青島理工大學畢業(yè)設計（論文）用紙2一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱II述或無形遺產(chǎn)，這一概念是在20世紀六七十年代興起，并逐漸成為當今世界關注的焦點。2003年10月聯(lián)合國教科文組織在第32屆人會上通過了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約,對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指，“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具實物、工藝品和文化場所。 各個群體和團體隨著其所處壞境、與自然

10、界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造能力。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為了五個方面：(1)丨|頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術；(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關自然界和宇宙的知識和實踐：(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。1(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點 傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是伴隨著特定的文化現(xiàn)狀發(fā)展起來的，以集體、 群體或個體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的，換言之，就是我們的祖輩在長期的勞動過程中，經(jīng)過

11、一代代勞動人民的積累和改進并以師徒或團體的形式流傳卞來，逐漸形成的。它是勞動人民智慧的彖征。因此說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有具體的創(chuàng)造者，即使有,也是后人對前輩已有技藝或習俗的加工和創(chuàng)新。 口頭性。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏書面資料，其傳承形式主要靠口傳心授，言傳身教，具有很強的'口頭性”O(jiān)這也決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展存在一定的困難以及開發(fā)和保護膠州秧歌的緊迫性也逐漸顯現(xiàn)出來。 可塑性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的II頭性和傳承性，也就導致了她具有可塑性的 特征。在開發(fā)和保護的過程中，可以適當加入一些有用的元素來配合經(jīng)濟的發(fā)展。青島理工大學畢業(yè)設計(論文)用紙8身不具有任何獨立的實物形態(tài)，而往往需要

12、具體化在人身上或客觀化為文化產(chǎn)品，因 此經(jīng)濟價值就又被蒙上了一層物質(zhì)載體的面紗而更具潛在性。8 (3)區(qū)域性非物質(zhì)文化 是在特定的區(qū)域內(nèi)，有特定的群體或個人創(chuàng)立的，是一個群體在一個特定區(qū)域內(nèi)長期生產(chǎn)和 生活實踐中沉淀卞來的文化。如川江號子不可能產(chǎn)生在黃河之濱，伏爾加船夫曲不可能產(chǎn)生 在尼羅河畔。每一個民族都有自己特定的生活和活動區(qū)域，該地域的自然環(huán)境對該民族文化 的形成和發(fā)展具有很大的影響。通常非物質(zhì)文化都是在一定區(qū)域產(chǎn)生的，與該地域壞境息息 相關，該地域獨特的自然生態(tài)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、宗教、生產(chǎn)、生活水平以及口常生活習慣, 習俗等從各個方面決定了非物質(zhì)文化的區(qū)域性。9 (4)獨特性 非物質(zhì)文化

13、的獨特性 體現(xiàn)在他的起源與集成身上，非物質(zhì)文化是在人們的口常生活中形成的，由于不同的地區(qū)有 不同的文化，地域性的特征也使得非物質(zhì)文化的獨特性更加鮮明。再加上自身的傳播僅靠I I 頭形式，傳播的范圍有限，繼承的人有有限，自然就形成了各自的獨特性特征。2.非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟開發(fā)價值只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的文化資源轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn) 力，帶來經(jīng)濟效益，才能有更多的資金反過來用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。因此，對 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要保護又要發(fā)展，以保護帶動開發(fā)，以開發(fā)促進保護。經(jīng)濟開發(fā)價值 是市場經(jīng)濟和消費社會條件卞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值 體系的價值利用。非

14、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟開發(fā)價值主要表現(xiàn)在：(1)經(jīng)濟開發(fā)可以促進 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有地的經(jīng)濟發(fā)展。財政收入增加后，這些地區(qū)就有條件加人對非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)保護自己的投入力度，擴大宣傳力度，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供更好的傳承、保 護、創(chuàng)新條件，提供更好的生活條件，使之更加安心地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承工 作。一些發(fā)達國家已經(jīng)認識到''無論是有形文化遺產(chǎn)，還是無形文化遺產(chǎn)，都應該在確保文 化遺產(chǎn)不被破壞的前提卞，盡可能進入市場，并通過切實可行的市場運作，完成對文化遺產(chǎn) 的保護及其潛能的開發(fā)”，并實現(xiàn)了文化保護和經(jīng)濟開發(fā)的良性循環(huán)互動，例如口本、韓國 積極發(fā)掘本國民俗文化資源，保

15、護、恢復傳統(tǒng)禮儀節(jié)慶儀式，以此吸引人批國內(nèi)外游客，創(chuàng) 造了可觀的經(jīng)濟收入。瑞士、芬蘭、英國等國極為重8譚宏.我國非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)經(jīng)濟價值開發(fā)中存在的問題和對策研究J.2OO8年第2期 譚宏.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 經(jīng)濟價值開發(fā)中存在的問題和對策研究JJ.2008年第2期青島理工大學畢業(yè)設計（論文）用紙9視保護本國的少數(shù)民族文化，給予極好地保護、傳承的條件，除了從維護文化生態(tài)、 保護文化多樣性的角度考慮外，也是看到了在這些獨具風情的民族地區(qū)發(fā)展文化旅游能夠創(chuàng) 造巨額經(jīng)濟收入。10 （2）豐富的民族文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成 為中國文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢所在。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文化、民俗

16、資源就是極為重要的旅 游資源。不僅有利于很好的保持、弘揚傳統(tǒng)文化，而且也會帶來可觀的經(jīng)濟效益。11 3. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的現(xiàn)實意義（1）認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，有利于拓展 文化資源范闈，提升文化資本優(yōu)勢。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值提升到文化資源和文化資 本的高度，對內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行梳理和挖掘，認真研究和分析其潛在的經(jīng)濟價 值和轉(zhuǎn)化機制、轉(zhuǎn)化方式，這必將拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源范圍，為未來的文化經(jīng)濟競爭 取得資本優(yōu)勢打下堅實的基礎。經(jīng)濟發(fā)展越來越證明，人類終將進入“文化發(fā)展牽引經(jīng)濟” 的時代，隨著文化產(chǎn)業(yè)的革命，文化不再僅僅是抽彖地、間接地作用于社會物質(zhì)實踐，而是 將直

17、接進入社會實踐，變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力。（2）認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，有利于挖掘文化資源特色，發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性和區(qū)域性特點，使之在 從文化資源向文化資本，文化資本實現(xiàn)經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換過程中呈現(xiàn)出各自的特色。（3） 認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，有利于發(fā)現(xiàn)文化資源亮點，形成新型產(chǎn)業(yè)形式。對非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)進行清理、研究和挖掘，還可能發(fā)現(xiàn)其中的去多資源亮點，培育出一些新的產(chǎn)業(yè)， 為經(jīng)濟發(fā)展提供一些新的經(jīng)濟增長點。人類II頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍廣、涉及面大，能產(chǎn) 生多種效益。對于其中的許多價值現(xiàn)在人們還很難做到全面、系統(tǒng)地了解和認識。但一旦認 識和發(fā)現(xiàn)，就可能為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造出意

18、想不到的增長點。（4）認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值有利于促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，豐富農(nóng)民文化生活。十六屆五中全會對建設社會主義新農(nóng) 村提出了明確的目標：“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”。我國的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像珍珠般散落于各民族和各地區(qū)。中國農(nóng)村更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要分 布區(qū)，農(nóng)民是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各種樣式的主要傳承者，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以說是農(nóng)民自 己的文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)傳承的遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程，就是該文化樣 式再生的過程，只要設計合理，就可以在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同10閻江.非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護與原生態(tài)J.重慶文理學院學報，2007.2.30 11陳天

19、培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值J/改革與戰(zhàn)略/2006年05期/青島理工大學畢業(yè)設計（論文）用紙10時，不斷產(chǎn)生出文化產(chǎn)品，通過文化產(chǎn)品的營銷，實現(xiàn)其經(jīng)濟收益。2物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文 化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。 2、范闈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：II頭傳統(tǒng)以及 作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術（含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）；民俗活動、禮 儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐：傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相 關的文化空間。 3、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征 總類繁多，總量豐富； 區(qū)域 特色鮮明，分布相對集中； 能反映當?shù)貧v史文化，藝

20、術文化價值高；流動變化頻 繁，動態(tài)變化發(fā)展。二 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面臨的挑戰(zhàn) 長期以來中國在非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)傳承方面做了大量的努力，取得了較好的成績，相應阻止了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失 殆盡的步伐。但我國幅員遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布不均，在管理保護方面仍存在許多差距 和不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。（一）種類數(shù)量消亡速度快先人 在傳承方面講究時代祖?zhèn)鳌熗较鄠?、口口相傳，在新世紀發(fā)展的今天，3這些傳承方式逐漸凸顯它們自身特有的缺陷，出現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中傳統(tǒng)技藝因 人而存、人亡則藝絕的局面，無人繼承讓許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳了；此外從目前來看，絕 人多數(shù)的文化傳人年齡都偏人，吸

21、引的年輕人不多，一些靠II頭和行為傳承的技藝、風俗和 禮儀慢慢淡出了人們的視線，特色技藝和民俗早已失去了以往的輝煌，退出了歷史的舞臺。（二）傳承意識尚未形成一個系統(tǒng) 現(xiàn)在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人絕人部分是老一輩觀 念比較落后的老人,他們對政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的政策了解不多，思想顧慮重重, 不能將技藝發(fā)揚光大；在物質(zhì)時代的今天，人們商業(yè)意識觀念太重，在利益驅(qū)使下，對遺產(chǎn) 文化 漫天炒價，從中獲取高利益，過度開發(fā)，破壞毀滅文化資源原貌，還有任意改變傳 統(tǒng)藝術的內(nèi)涵以迎合時尚，嚴重扭曲損害遺產(chǎn)意蘊。 （三）保護措施法規(guī)匱乏 在非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)商業(yè)化的浪潮卞，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在國外遭

22、搶奪的現(xiàn)象不斷涌現(xiàn), 文化權益受到侵害：對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、確立、建檔、保護、宣傳、傳承和振興的 措施不完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集分類、鑒定整理困難：未設立財政專項保護基金，保護 工作較難進行：法律法規(guī)涉及要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不全面，存在一定的紐：漏。三 非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的建議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類無形的文化資本，代表著人類文化遺 產(chǎn)的精神高度。4它是國家民族文化實力的重要資源和武庫，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族 個性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳 承保護，是文化發(fā)展、強根固本、打下文化創(chuàng)新基石的必由之路。 （一）加強關于我國 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作。記得有句諺語：埋在地卞的金子只有在太陽卞才會發(fā)光。許 多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非不能對其進行合理的開發(fā)和利用，而是由于時代的發(fā)展變遷以及自身 特點等因素，淡出人們的視野，以至于到了無人問津甚至無人知曉的程度。因此我們要加強 關于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，建議對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作進一步認證，相關專家科學 地運用歷史資料，實地考察等方式挖掘、鑒定、確認被潛藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進而保證非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被流失。（二）制定出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，形成相應的傳承保 護的法律體系，讓工作制度化。相比