皮亞杰的心理發(fā)展觀

1、皮亞杰的心理發(fā)展觀當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)最有影響的理論是皮亞杰的心理發(fā)展觀，圍繞皮亞杰理論展開大量的新的研究就構(gòu)成了新 皮亞杰主義。一、皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)理論皮亞杰心理學(xué)的理論核心是發(fā)生認(rèn)識論，主要是研究人類的認(rèn)識（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu) ）。他認(rèn)為，人類的認(rèn)識不管多么高深、復(fù)雜，都可以追溯到人的童年時期，甚至可以追溯到胚胎時期。兒童 出生以后，認(rèn)識是怎樣形成的，受哪些因素制約，內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如 何出現(xiàn)的等，所有這些就是皮亞杰心理研究所企圖探索和解答的問題。皮亞杰解答這些問題的主要科學(xué)依據(jù)是生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)。他認(rèn)為，生物學(xué)可以解釋兒童智力的起 源和發(fā)展

2、，邏輯學(xué)則可以解釋思維的起源和發(fā)展。生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論和智力（思維）心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。（一）發(fā)展的實質(zhì)和原因1 .皮亞杰的發(fā)展觀在心理學(xué)，特別是發(fā)展心理學(xué)上，由于各種不同的觀點(diǎn)，因而有各種不同的發(fā)展理論，皮亞杰在他的智力心理學(xué)一書中，對此作了詳細(xì)的論述。他列舉了五種重要的發(fā)展理論：（1）只講外因不講發(fā)展的，如英國羅素（B. Russell ）的早期觀點(diǎn)；（2）只講內(nèi)因而不講發(fā)展的，如卡爾彪勒的早期觀點(diǎn)；（3）講內(nèi)因與外因相互作用而不講發(fā)展的，如格式塔學(xué)派；（4）既講外因又講發(fā)展的，如聯(lián)想心理學(xué)派；（5）既講內(nèi)因又講發(fā)展的，如桑代克的嘗試錯誤學(xué)說。皮亞杰認(rèn)為自己的理論和這五

3、種發(fā)展理論不同，是屬于內(nèi)外因相互 作用的發(fā)展觀，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強(qiáng)調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。2 .心理發(fā)展的本質(zhì)和原因皮亞杰認(rèn)為，心理、智力、思維既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗，而是起源于主體的 動作。這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)（adaptation）。主體通過動作對客體的適應(yīng)，乃是心理發(fā)展的真正原因。皮亞杰從生物學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，對適應(yīng)作了具體的分析。他認(rèn)為，個體的每個心理反應(yīng)，不管是指向于外部 的動作還是指向于內(nèi)化了的思維動作，都是一種適應(yīng)。適應(yīng)的本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡 （equilibrium） 。根據(jù)生物學(xué)的觀點(diǎn)，皮亞杰認(rèn)為適應(yīng)是通過

4、兩種形式實現(xiàn)的。一個是同化（assimilation）,即把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動作。皮亞杰反對聯(lián)想主義和行為主義心理學(xué)把刺 激與反應(yīng)之間的關(guān)系看成單向的簡單的關(guān)系，即S R公式。他提出S 雙向關(guān)系的公式，并用同化的觀點(diǎn)對這個公式加以展開：T+I-AH E,式中T指結(jié)構(gòu)，I指刺激（環(huán)境因素），AT指I同化于T的結(jié)果，也 就是對刺激的反應(yīng)，E則是刺激中被排除于結(jié)構(gòu)之外的東西。因此， S 變成了 腔AhR這就是說，刺 激之加于同化的結(jié)構(gòu)而引起反應(yīng)。另一個是順應(yīng)（accommodation）,即改變主體動作以適應(yīng)客觀變化。如從吃奶改為吃飯，這就需要改變原來的機(jī)體動

5、作，采取新的動作，以適應(yīng)環(huán)境。這樣，個體就通過同化和順 應(yīng)這兩種形式來達(dá)到機(jī)體和環(huán)境的平衡。如果機(jī)體和環(huán)境失去平衡，就需要改變行為以重建平衡。這種不 斷的平衡一不平衡一平衡一,的過程，就是適應(yīng)的過程，也就是心理發(fā)展的本質(zhì)和原因。(二)發(fā)展的因素與發(fā)展的結(jié)構(gòu)1 .心理發(fā)展的因素皮亞杰在兒童邏輯的早期形式、兒童心理學(xué)等著作中，對于制約發(fā)展的各種因素進(jìn)行了分析。他認(rèn) 為，支配心理發(fā)展的因素有四：(1)成熟；(2)物理因素；(3)社會環(huán)境；(4)平衡。2 .兒童心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)皮亞杰是一個結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)家，他提出心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)問題。他首先認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式(scheme)、同化、順應(yīng)和平衡。在

6、這四個概念中，皮亞杰把圖式作為一個核心的概念提出來。如他為馬森(P. H. Mussen)主編的兒童心理學(xué)手冊所寫的關(guān)于認(rèn)知發(fā)展理論部分的皮亞杰學(xué)說一文中把圖式這一概念作為最基本的概念。什么是圖式？皮亞杰認(rèn)為，圖式就是動作的結(jié)構(gòu)或組織，這些動作在相同或類似環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括。主體為什么會對環(huán)境因素 的刺激作出不同的反應(yīng)？這是因為每個主體的圖式不同，以不同的內(nèi)在因素去同化這種刺激，作出不同的 反應(yīng)。圖式最初來自先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，圖式不斷地得到改變，不斷地豐富起來，也就 是說，低級的動作圖式經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡而逐步構(gòu)成新的圖式。同化和順應(yīng)是適應(yīng)的兩種形式。同化 和

7、順應(yīng)既是相互對立的，又是彼此聯(lián)系的。皮亞杰認(rèn)為，同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的改變或創(chuàng)新；順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化，促進(jìn)創(chuàng)立新圖式或調(diào)整原有圖式。平衡既是發(fā)展中的因素，又是心理結(jié)構(gòu)。 平衡是指同化作用和順應(yīng)作用兩種機(jī)能的平衡。新的暫時的平衡并不是絕對靜止或終結(jié)，而是某一水平的 平衡成為另一較高水平的平衡運(yùn)動的開始。不斷發(fā)展著的平衡狀態(tài)，就是整個心理的發(fā)展過程。后來皮亞杰在結(jié)構(gòu)主義一書中闡述發(fā)生認(rèn)識論時把結(jié)構(gòu)主義(structuralism)和建構(gòu)主義(consturctivisim)緊密地結(jié)合起來。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)有三個基本特征：整體性、轉(zhuǎn)換性(transformation) 和自調(diào)性。結(jié)構(gòu)的整體

8、性是說結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部的融貫性，各成分在結(jié)構(gòu)中的安排是有機(jī)的聯(lián)系，而不是獨(dú)立成分 的混合，整體與其成分都由一個內(nèi)在規(guī)律所決定。結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換性是指結(jié)構(gòu)并不是靜止的，而是有一些內(nèi)在 的規(guī)律控制著結(jié)構(gòu)的運(yùn)動和發(fā)展。結(jié)構(gòu)的自調(diào)性是說平衡在結(jié)構(gòu)中對圖式的調(diào)節(jié)作用，也就是說，結(jié)構(gòu)由 于其本身的規(guī)律而自行調(diào)節(jié)，并不借助于外在的因素，所以結(jié)構(gòu)是自調(diào)的、封閉的，結(jié)構(gòu)內(nèi)某一成分的改 變必然將引起其結(jié)構(gòu)內(nèi)其他有關(guān)成分的變化。皮亞杰在結(jié)構(gòu)主義一書中也論述了建構(gòu)主義，強(qiáng)調(diào)的是 主客體的相互作用，任何心理結(jié)構(gòu)都是這種相互作用的結(jié)果。皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義既有和一般結(jié)構(gòu)主義共同的地方，即都強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，但又有不同之處，即他不

9、但強(qiáng)調(diào)共時行(synchronic),而且強(qiáng)調(diào)歷時性(diachronic),因為他著重研究認(rèn)知、思維和心理的發(fā)生和發(fā)展。皮亞杰的建構(gòu)主義把活動范疇視 為其理論的邏輯起點(diǎn)和中心范疇，即他把活動作為考察認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的起點(diǎn)和動力。(三)發(fā)展的階段皮亞杰的發(fā)展觀，突出地表現(xiàn)在他的階段理論的要點(diǎn)上。過程的進(jìn)行是連續(xù)的， 但由于各種發(fā)展因素(1)心理發(fā)展過程是一個內(nèi)在結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程,的相互作用，兒童心理發(fā)展具有階段性。（2）各階段都有它獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著一定階段的年齡特征。由于各種因素，如環(huán)境、教育、文化以及主體 的動機(jī)等的差異，階段可以提前或推遲，但階段的先后次序不變。（3）各階段的出

10、現(xiàn)，從低到高是有一定次序的，且有一定的交叉。（4）每個階段都是形成下一個階段的必要條件，前一階段的結(jié)構(gòu)是構(gòu)成后一階段的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，但前后兩個階段相比，有著質(zhì)的差異。（5）在心理發(fā)展中，兩個階段之間不是截然劃分的，而是有一定的交叉。（6）心理發(fā)展的一個新水平是許多因素的新融合、新結(jié)構(gòu)，各種發(fā)展因素由沒有系統(tǒng)的聯(lián)系逐步組成整體。這種整體結(jié)構(gòu)又是從哪兒來的呢 ？皮亞杰認(rèn)為，在環(huán)境和教育的影響下，人的動作圖式經(jīng)過不斷的同化、順應(yīng)、平衡的過程，就形成了本質(zhì)不同的心理結(jié)構(gòu)，這也就形成了心理發(fā)展的不同階段。皮亞杰把兒童心理或思維發(fā)展分成四個階段，即感知運(yùn)動階段（02歲）、前運(yùn)算思維階段（27歲）、具體運(yùn)算思

11、維階段（712歲）、形式運(yùn)算階段（1215歲）。二、新皮亞杰主義簡述皮亞杰的理論產(chǎn)生于 20世紀(jì)20年代，到20世紀(jì)50年代已完全成熟，并風(fēng)行全世界。很多兒童心理學(xué)工 作者對皮亞杰理論進(jìn)行了研究，并對他的實驗進(jìn)行了重復(fù)性的檢驗。據(jù)估計，僅僅關(guān)于守恒一項內(nèi)容，驗 證實驗就達(dá)三千次以上。這種情況就使得皮亞杰理論有了新的進(jìn)展。促使皮亞杰理論獲得新的進(jìn)展的主要原因有三個。（一）對皮亞杰的研究方法和研究結(jié)果進(jìn)行修訂是促使皮亞杰理論發(fā)展的第一個原因目前，西方兒童認(rèn)知發(fā)展理論的一個新趨勢，就是質(zhì)疑皮亞杰的兒童發(fā)展階段理論。這表現(xiàn)在以下兩個方 面。一是近年來，在西方認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)的研究中，越來越多的人提出，兒

12、童認(rèn)知能力的發(fā)展并不是以皮亞杰 的年齡階段論所描述的那種“全或無”的形式進(jìn)行的。他們通過實驗發(fā)現(xiàn)，許多重要的認(rèn)知能力在兒童十 分年幼時就已經(jīng)存在，只是程度有限，這些能力將隨著個體知識和經(jīng)驗的增長，一直發(fā)展到成年期。心理 學(xué)家們提出這種批評是以下面的觀點(diǎn)為依據(jù)的。（1）認(rèn)為皮亞杰發(fā)展階段論的事實根據(jù)不足。傳統(tǒng)的皮亞杰理論認(rèn)為，幼兒缺乏某種認(rèn)知能力，這種結(jié)論是依據(jù)非常有限的實驗結(jié)果而推導(dǎo)出來的。但現(xiàn)已有科學(xué)研 究表明，在比較復(fù)雜的課題任務(wù)中，各種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的相互作用和動力變化常使某些重要的認(rèn)知能力時而表現(xiàn)，時而隱蔽，因此，僅通過少量的實驗來概括兒童的認(rèn)知能力，根據(jù)不夠充分。（2）認(rèn)為皮亞杰的實驗過于

13、困難，不適合年幼兒童去做，因而不能表現(xiàn)出幼兒應(yīng)有的能力。最近的研究結(jié)果已表明，如果研究者能設(shè)計出難度適當(dāng)?shù)恼n題任務(wù)，如果事先引入訓(xùn)練程序，再做皮亞杰的實驗時，年幼兒童就能表現(xiàn)出原來認(rèn)為缺乏的認(rèn)知能力。二是提出成人思維發(fā)展的模式。佩里（W Perry）等人對皮亞杰將15歲定為思維成熟期的理論表示懷疑。他們認(rèn)為，15歲不一定是思維發(fā)展的成熟年齡，形式運(yùn)算思維也不是思維發(fā)展的最后階段。佩里把大學(xué)生的思維概為如下三種水平：（1）二元論（dualism）水平； 相對論（relativism） 水平;（3）約定性（commitment）水平。上述兩種觀點(diǎn)的提出者都稱自己是新皮亞杰主義者，但是他們在思維發(fā)展

14、的模式上和皮亞杰的學(xué)說有著不 同的看法。（二）信息加工理論與皮亞杰理論相結(jié)合是促使皮亞杰理論發(fā)展的第二個原因信息加工論者對皮亞杰的理論大體上有兩種態(tài)度：一種是“非發(fā)展理論”，認(rèn)為兒童的認(rèn)知能力的發(fā)展之 所以與成人不同，只是由于知識和經(jīng)驗的儲存不夠，如果夠了，就與成人的認(rèn)知能力沒有本質(zhì)的區(qū)別；另 一種則是“發(fā)展論”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把皮亞杰理論與信息加工理論結(jié)合起來，研究兒童智力的發(fā)展。因為，兒 童心理與成人心理有本質(zhì)的不同：（1）兒童是不成熟的，如兒童的腦結(jié)構(gòu)（神經(jīng)細(xì)胞體積、突觸聯(lián)系、髓鞘化等）；（2）兒童沒有足夠的信息儲存；（3）兒童的決策能力差，因為決策過程需要復(fù)雜的信息分析、綜合的 能力。鑒于兒

15、童這幾方面的特點(diǎn)，如果能用信息加工理論來建立一個不同年齡階段兒童智力發(fā)展的程序模 式，就可以對兒童的智力發(fā)展設(shè)計出比皮亞杰的抽象描述更為確切、更為科學(xué)的具體模式。雖然這方面的 工作還不成熟，但這是一個良好的開端。持這種主張的人，常常將自己命名為新皮亞杰理論學(xué)派，以示對 皮亞杰主義的修正和發(fā)展。近年來，皮亞杰理論不僅在理論方面有了新的發(fā)展，而且在實踐領(lǐng)域，特別是在教育實踐領(lǐng)域也獲得了日 益廣泛的應(yīng)用。在西方和日本等許多國家，根據(jù)皮亞杰理論框架和最近的有關(guān)研究成果，心理學(xué)工作者與 教育工作者一起設(shè)計出了一些教育程序，將此應(yīng)用于嬰兒、學(xué)前兒童和中小學(xué)生的教育中。在嬰兒教育方 面，他們根據(jù)皮亞杰的感知

16、運(yùn)動智力理論，采取各種方法，指導(dǎo)嬰兒擺弄物體、操作智力玩具等，幫助孩 子形成對物體的特性（如顏色、形狀、體積、質(zhì)地等）的認(rèn)識。在幼兒教育方面，設(shè)計了各種智力玩具和教 具（如圖片、積木等），為兒童能提早形成數(shù)概念、空間概念及時間概念打下基礎(chǔ)。也有人研究如何運(yùn)用皮 亞杰理論，培養(yǎng)小學(xué)兒童的思維能力，甚至有人研究青春期形式運(yùn)算思維形成的一些具體過程，并將此與 教育工作聯(lián)系起來。（三）日內(nèi)瓦學(xué)派本身的變革是促使皮亞杰理論發(fā)展的第三個原因在瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)，即皮亞杰長期工作過的地方，在皮亞杰晚年和他去世以后，他的同事和學(xué)生的研究工 作使皮亞杰的理論也有了新的變革性的發(fā)展。這種發(fā)展是在保持皮亞杰理論的基礎(chǔ)框

17、架或模式的前提下， 調(diào)整了研究的方向，擴(kuò)大了研究的范圍和課題。其表現(xiàn)是，或者是補(bǔ)充和修正皮亞杰的某些觀點(diǎn)，或者是 從廣度和深度上充實并提高了皮亞杰理論，或者是為皮亞杰理論加進(jìn)某些新的成分。他們也打出“新皮亞 杰學(xué)派”的旗號，但與信息加工論的“新皮亞杰學(xué)派”完全不一樣。日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派的產(chǎn)生，是以20世紀(jì)60年代日內(nèi)瓦大學(xué)建立心理與教育科學(xué)院為契機(jī)的。1976年，蒙納德（P. Mounoud）發(fā)表的兒童心理學(xué)的變革一文，標(biāo)志著走向新皮亞杰學(xué)派的第一步。1985年，這個學(xué)派的第一本文集新皮亞杰理論的發(fā)展：新皮亞杰學(xué)派（The Future of Piagetian Theory:TheNeo-P

18、iagetians）比較系統(tǒng)地闡述了他們的觀點(diǎn)和一些主要研究成果。日內(nèi)瓦新皮亞杰學(xué)派的主要特點(diǎn)可以概括如下。（1）恢復(fù)了日內(nèi)瓦大學(xué)重視教育研究的傳統(tǒng)。教育不僅是社會發(fā)展的需要，而且也是個體人格完滿發(fā)展的需要。因此，在他們的研究中，特別強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系、交往、社會文化、社會性發(fā)展的研究。在他們關(guān)于智力的社會性發(fā)展的研究中，雖然使用了皮亞杰的概念，但他們更多是從社會認(rèn)知或發(fā)生社會心理學(xué)的觀點(diǎn)來加以闡釋的，即同化、順應(yīng)、平衡等過程發(fā)展的線索是由社會環(huán)境(包括教育)來提供的。(2)不僅僅追求心理學(xué)理論研究的科學(xué)價值，更重要的是重視應(yīng)用研究。在這一點(diǎn)上，新皮亞杰學(xué)派與皮 亞杰后期純理論的研究方向是相對立的。他們不贊成在心理學(xué)中只是抽象地研究心和物、心和身、感覺和 思維等這些對立命題的關(guān)系，而是主張綜合地、全面地研究這些對立命題之間在實際上的密不可分的聯(lián)系。(3)不贊成只研究認(rèn)知