大學(xué)(正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下)

1、1節(jié)選節(jié)選第一課時第一課時2大學(xué)大學(xué)是四書之是四書之首，本是首，本是禮記禮記中中的一篇。分為經(jīng)文、的一篇。分為經(jīng)文、傳文，經(jīng)文傳文，經(jīng)文205字，字，傳文傳文1546字，凡字，凡1751字。要義就是字。要義就是“三綱三綱領(lǐng)領(lǐng)”，“八條目八條目”。3解題。4解題 大學(xué)之“大學(xué)”，兩層含義。其一是指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。其二又指“大人之學(xué)”，相對“小子之學(xué)”而言。古時815歲入小學(xué)，“教之以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)、禮樂射御書數(shù)之文”，15歲成人之后，才“教之以窮理正心修己治人之道”，謂之大學(xué)。5大學(xué)內(nèi)容簡介 大學(xué)大學(xué)一文不長，僅有短短的兩千余字，一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢

2、儒家學(xué)說的總括性著作，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封，也是維護(hù)封建宗法制度的建宗法制度的政治綱領(lǐng)政治綱領(lǐng)。 大學(xué)大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。宏觀圖式。6 全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，起， 將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家儒家“入世入世”思想的全面體現(xiàn)思想的全面體現(xiàn)。

3、7朗讀正音 在在親親民民 如如惡惡惡惡臭臭 如如好好好好色色 此之謂自此之謂自謙謙 有所有所忿忿懥懥 一言一言僨僨事事 挈矩挈矩通“新”，讀xnW hoho通“慊”，讀qifnzhfnxij8文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯大學(xué)之大學(xué)之道道，在，在明明明德明德，在，在親親民，在民，在止于止于至善至善。原則、宗旨使彰顯美好的德行使棄舊圖新達(dá)到善的最高境界大學(xué)的宗旨，在于彰顯美德，在于使老百姓棄舊圖新，在于達(dá)到善的最高境界。9文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯知止而后有知止而后有定定，定而后能，定而后能靜靜，靜而后能，靜而后能安安，安而，安而后能后能慮慮，慮而后能，慮而后能得得。物有本末，事有終始，。物有本末，事有終始，知所知

4、所先后先后，則近，則近道道矣。矣。目標(biāo)、志向靜心安處思考在先在后，動詞正確的思想知道要達(dá)到至善境界然后就有了志向，有了志向知道要達(dá)到至善境界然后就有了志向，有了志向然后才能靜下心來，靜下心來然后才能安處，安然后才能靜下心來，靜下心來然后才能安處，安處然后才能精思熟慮，精思熟慮然后才能有所收處然后才能精思熟慮，精思熟慮然后才能有所收獲。萬物都有根本有枝葉，事情都有始有終，知獲。萬物都有根本有枝葉，事情都有始有終，知道什么該先做，什么該后做，那就接近到正確思道什么該先做，什么該后做，那就接近到正確思想了。想了。收獲10文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家

5、者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。治理使端正使虔誠求得推究古代想要在天下彰顯美德的人，先治理好他的國家；想要治理好國家的人，先管理好他的家；想要管理好家的人，先修養(yǎng)好他的品行；想要修養(yǎng)好品行，先端正他的心性；想要端正心性，先讓他的心意虔誠；想要心意虔誠，先求得知識；求得知識，在于探求事物的原理。11文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，而后天下平。自天子

6、以至于庶人，壹是壹是皆以修身為皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所本。其本亂而末治者，否矣。其所厚厚者者薄薄，而其所，而其所薄者厚，未之有也。薄者厚，未之有也。一律、一切看重疏遠(yuǎn)事物的原理推究出來了，然后知識就獲得了；知識獲得事物的原理推究出來了，然后知識就獲得了；知識獲得了，然后心意就誠懇了；心意誠懇了，然后心性就端正了，然后心意就誠懇了；心意誠懇了，然后心性就端正了；心性端正了，然后品行就修養(yǎng)好了；品行修養(yǎng)好了，了；心性端正了，然后品行就修養(yǎng)好了；品行修養(yǎng)好了，然后家就能管好；家管好了，然后國家也治理好了然后家就能管好；家管好了，然后國家也治理好了;國家國家治理好了，然后天下就平定了。

7、從天子到平民，一律都治理好了，然后天下就平定了。從天子到平民，一律都把修身做為根本。那根本亂了，末節(jié)還能治理好把修身做為根本。那根本亂了，末節(jié)還能治理好(的看法的看法)，是不對的。那所看重的反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的反而厚待是不對的。那所看重的反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的反而厚待了他，這樣的情形從沒有過。了他，這樣的情形從沒有過。12內(nèi)容解析 第一段是禮記中的大學(xué)篇的經(jīng)文，共205字；以下五段是后人的傳文，即后人對經(jīng)文的解釋。本段內(nèi)容如何概括？本段內(nèi)容如何概括？13 三綱領(lǐng)三綱領(lǐng)八條目八條目明德明德新民新民止于至善止于至善為什么為什么止、定、靜止、定、靜安、慮、得安、慮、得這是人生追求的目標(biāo)這是人生追求的目

8、標(biāo)知先后近乎道知先后近乎道平天下平天下治國治國齊家齊家修身修身致知致知格物格物誠意誠意正心正心齊治平是人的社會理齊治平是人的社會理想，實(shí)現(xiàn)的根本在修身想，實(shí)現(xiàn)的根本在修身修身就是致知，致知修身就是致知，致知需格物，需誠意正心需格物，需誠意正心本末倒置，則南轅北轍本末倒置，則南轅北轍怎樣才能怎樣才能“明明德明明德”？14八八條條目目關(guān)關(guān)系系正心、誠意、格物、致知、正心、誠意、格物、致知、修修身身齊家、治國、平天下齊家、治國、平天下目的目的基礎(chǔ)基礎(chǔ)15文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。不要不要厭惡，極厭惡，極喜好，美好喜好，美好慊，滿足慊，

9、滿足使行為謹(jǐn)慎使行為謹(jǐn)慎所謂使他的心意誠懇，（就是）不能自欺，像厭惡臭氣，喜好彩色，這就叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時候，一定會使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。16文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。獨(dú)處獨(dú)處掩蓋、掩藏的樣子掩蓋、掩藏的樣子顯露顯露小人獨(dú)處的時候做些不道德的事，沒什么做不出來，小人獨(dú)處的時候做些不道德的事，沒什么做不出來，看到了君子后，遮遮掩掩，想掩蓋他的不道德行為，看到了君子后，遮遮掩掩，想掩蓋他的不道德行為，又要顯露他的善行。別人看待你，就像看見自己的肝又要顯露他的

10、善行。別人看待你，就像看見自己的肝肺一樣，（你這么做）又有什么益處呢！這就是說內(nèi)肺一樣，（你這么做）又有什么益處呢！這就是說內(nèi)心要誠懇，與外部的言行表現(xiàn)一致，所以君子獨(dú)處的心要誠懇，與外部的言行表現(xiàn)一致，所以君子獨(dú)處的時候一定要使言行謹(jǐn)慎，一絲不茍。時候一定要使言行謹(jǐn)慎，一絲不茍。17第二段有哪兩個觀點(diǎn)？誠意要做到不自欺，能滿足慎獨(dú)慎獨(dú)內(nèi)心誠懇，言行謹(jǐn)慎，一絲不茍，表里如一內(nèi)心誠懇，言行謹(jǐn)慎，一絲不茍，表里如一（正面論述）（正面論述）小人行惡，文過飾非，偽善真惡，無所不至小人行惡，文過飾非，偽善真惡，無所不至（反面論述）（反面論述）18【解讀】大學(xué)的這一章，原本是談“誠意”，通過“慎獨(dú)”而談“

11、誠意”，我們選本章，意在強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨(dú)”。 19【讀解【讀解】要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是的一課便是“慎其獨(dú)慎其獨(dú)” ” 。在一個人獨(dú)處的。在一個人獨(dú)處的時候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是時候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一人前人后一個樣個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的“思思想改造想改

12、造”，外加于我的清規(guī)戒律。，外加于我的清規(guī)戒律。這是這是從正面來說從正面來說。20從反面來說從反面來說，“若要人不知，除非己莫若要人不知，除非己莫為。為?！弊云燮廴俗云燮廴? ,掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。一天。說到這里，在市場經(jīng)濟(jì)時代，金錢誘惑滾說到這里，在市場經(jīng)濟(jì)時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)慎其獨(dú)”是不是是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康。倒是那瘋跛道人的身體安康。倒是那瘋跛道人的好了歌好了歌唱唱得好：得好

13、：“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。了?！彼?，比裝修房屋，更重要的還是裝所以，比裝修房屋，更重要的還是裝修你自己修你自己 ，修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要，修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要回到那起始的一點(diǎn)去做到這一切，還得要回到那起始的一點(diǎn)去君子必誠其意。君子必誠其意。真誠做人，立身之本真誠做人，立身之本。21文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯所謂修身在正其心者：身有所所謂修身在正其心者：身有所忿懥忿懥，則不得其正；，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在有所憂患，則不得其正。心

14、不在焉焉，視而不見，聽，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂修養(yǎng)品行在于端正心性，（說的是）心存憤怒所謂修養(yǎng)品行在于端正心性，（說的是）心存憤怒就不能端正心性；心存恐懼就不能端正心性；心存就不能端正心性；心存恐懼就不能端正心性；心存喜好，就不能端正心性；心存憂患就不能端正心性。喜好，就不能端正心性；心存憂患就不能端正心性。用心不在這些事上，（對這些事）視而不見，聽而用心不在這些事上，（對這些事）視而不見，聽而不聞，吃什么都不在乎味道（就能端正心性了）。這就不聞，吃什么都不在乎味道（就能端正心性了）。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心

15、。是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。憤怒憤怒代詞，代詞，“之之”22第三段的觀點(diǎn)是什么？正心是修身的前提憤怒恐懼好惡憂患不能使本憤怒恐懼好惡憂患不能使本心嚴(yán)正恭肅，是修身之大忌心嚴(yán)正恭肅，是修身之大忌內(nèi)心不在乎這些，視而不見，聽內(nèi)心不在乎這些，視而不見，聽而不聞，食而不味，則可正心。而不聞，食而不味，則可正心。反面論述反面論述正面論述正面論述23【讀解【讀解】正心是誠意之后的進(jìn)修階梯。正心是誠意之后的進(jìn)修階梯。誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因?yàn)?，誠意可能被喜僅僅有誠意還不行。因?yàn)椋\意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情怒哀樂懼等

16、情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。的奴隸而失去控制。所以，在所以，在“誠其意誠其意”之后，還必須要之后，還必須要“正其心正其心”，也就是要，也就是要以端正的心思（理以端正的心思（理智）來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正智）來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。24 這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容的。朱熹說：喜怒哀樂懼等對立、互不相容的。朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思能自察，任

17、其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。也就是說，修身在正其心，不外乎是要心也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。思端正，不要三心二意，不要為情所牽。這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。神秘感了罷。25文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯所謂齊家在修

18、其身者：人所謂齊家在修其身者：人之之其所親愛而其所親愛而辟辟焉焉，之其，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好好而知其而知其惡惡，惡惡而知而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之人莫知其子之惡，莫知其苗之碩惡，莫知其苗之碩”。此謂身不修不可以齊其家。此謂身不修不可以齊其家。對于有偏向他，代詞喜歡缺點(diǎn)厭惡所謂管好家庭在于修養(yǎng)好他的品行，（理由是）人們所謂管好家庭在于修養(yǎng)好他的品行，（理由是）人們對于他親近愛護(hù)的人有偏愛，對于他鄙視厭惡的人有對于他親近愛

19、護(hù)的人有偏愛，對于他鄙視厭惡的人有偏見，對于他畏懼尊敬的人有偏愛，對于他同情憐憫偏見，對于他畏懼尊敬的人有偏愛，對于他同情憐憫的人有偏私，對于那怠慢失禮的人有偏見。所以的人有偏私，對于那怠慢失禮的人有偏見。所以，喜喜歡一個人也知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個人也知道他的優(yōu)歡一個人也知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個人也知道他的優(yōu)點(diǎn)的人，天下很少見。所以有諺語說：點(diǎn)的人，天下很少見。所以有諺語說：“沒有誰知道沒有誰知道他孩子的缺點(diǎn)，沒有誰知道自己的禾苗長得正旺他孩子的缺點(diǎn)，沒有誰知道自己的禾苗長得正旺”。這就是說品行沒修養(yǎng)好不能管好自己的家（的道理）。這就是說品行沒修養(yǎng)好不能管好自己的家（的道理）。26第四段的觀點(diǎn)是

20、什么？修身是齊家的前提修身是齊家的前提不修身則判斷是非憑感不修身則判斷是非憑感情，有偏向，不能齊家。情，有偏向，不能齊家。修身則是非善惡分明能齊家修身則是非善惡分明能齊家“人莫知其子之惡，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩莫知其苗之碩”。反面論述反面論述正面論述正面論述引用論證引用論證27文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯所謂治國必先齊其家者，其家不可教而教人者，無之。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興一家仁，一國興仁；一家讓，一國興

21、讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。此。此謂一言僨事，一人定國。所謂治理國家必定先管好自己的家庭，（說的是）自己家人都所謂治理國家必定先管好自己的家庭，（說的是）自己家人都不能教化好卻能教化好別人的人，是沒有的。所以君子不必走不能教化好卻能教化好別人的人，是沒有的。所以君子不必走出家門卻能在一個國家成就教化之功：孝順父母的道理，也就出家門卻能在一個國家成就教化之功：孝順父母的道理，也就是侍奉國君的道理；順從和敬愛兄長的道理，也就是孝敬長輩是侍奉國君的道理；順從和敬愛兄長的道理，也就是孝敬長輩的道理；慈愛子女的道理，也就是役使

22、百姓要仁慈的道理。的道理；慈愛子女的道理，也就是役使百姓要仁慈的道理。家庭講仁愛，整個國家就會興起仁愛之風(fēng)；家庭講禮讓，整個家庭講仁愛，整個國家就會興起仁愛之風(fēng)；家庭講禮讓，整個國家就會興起禮讓之風(fēng)；人人貪婪暴戾，國家就會起禍亂。它國家就會興起禮讓之風(fēng)；人人貪婪暴戾，國家就會起禍亂。它（齊家）的作用就是這樣。這就是說一句話可以壞事，一個人（齊家）的作用就是這樣。這就是說一句話可以壞事，一個人可以使國家安定?？梢允箛野捕?。28文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子而民從之。其所令反其

23、所好，而民不從。是故君子有諸己有諸己而后求諸人，而后求諸人，無諸己無諸己而后而后非非諸人。所藏乎身諸人。所藏乎身不不恕恕，而能，而能喻喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家諸人者，未之有也。故治國在齊其家諸，兼詞。有之于己，指自己有善行，能做到善諸，兼詞。有之于己，指自己有善行，能做到善無之于己，自己不做壞事無之于己，自己不做壞事指責(zé)指責(zé)講恕道，自己行善，才能教別人行善，自己無惡講恕道，自己行善，才能教別人行善，自己無惡才能指責(zé)別人行惡。才能指責(zé)別人行惡。曉喻，開導(dǎo)曉喻，開導(dǎo)堯舜用仁愛統(tǒng)帥天下，老百姓就跟隨著仁愛堯舜用仁愛統(tǒng)帥天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用桀紂用殘暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。

24、頒布的號令違殘暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。頒布的號令違背了自己的喜好，老百姓就不會依從。因此君子自己背了自己的喜好，老百姓就不會依從。因此君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。自身不講恕道，卻能開導(dǎo)別人的人，從沒有過。所以自身不講恕道，卻能開導(dǎo)別人的人，從沒有過。所以治理國家在于管好自己的家。治理國家在于管好自己的家。29【讀解】國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；

25、和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代，家是一個小小的王國家是一個小小的王國，家長就是它的國王；，家長就是它的國王；國是一個大大的家，國王就是它的家長。國是一個大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因?yàn)楦父?、子子的?guī)范貫穿國與家；也正因?yàn)槿绱耍覀儾拍芾斫?，如此，我們才能理解，“治國必先齊其治國必先齊其家家”。30第五段的觀點(diǎn)是什么？齊家是治國的前提齊家

26、是治國的前提齊家以孝悌仁慈，理同事君、使民、治國齊家以孝悌仁慈，理同事君、使民、治國家仁國仁家讓國讓，人貪戾，家未齊，則國亂家仁國仁家讓國讓，人貪戾，家未齊，則國亂堯舜齊家治民以仁，桀紂不能齊家治民以暴堯舜齊家治民以仁，桀紂不能齊家治民以暴講恕道，正人先正己，己善而求講恕道，正人先正己，己善而求人善，己無惡則可責(zé)人之惡。人善，己無惡則可責(zé)人之惡。正面論述正面論述演繹推理演繹推理正反事例正反事例正反結(jié)合論述正反結(jié)合論述31文言現(xiàn)象學(xué)習(xí)與翻譯所謂平天下在治其國者：上所謂平天下在治其國者：上老老老老而民興孝，上而民興孝，上長長長長而民興弟，上而民興弟，上恤恤孤而民不孤而民不倍倍，是以君子有，是以君子

27、有絜矩之道絜矩之道也。也。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德乎德。有德此此有人，有人此有土，有土此有財，有有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。財此有用。德者，本也；財者，末也。尊敬老人尊敬老人尊重長輩尊重長輩體恤體恤通通“背背”，違背，違背度量工具，的作用，指道德上的示范作用度量工具，的作用，指道德上的示范作用則，就則，就所謂平定天下在于治理好國家所謂平定天下在于治理好國家：（是說）：（是說）在上位的人在上位的人尊敬老人，尊敬老人，老百姓就會形成孝順之風(fēng)；老百姓就會形成孝順之風(fēng)；在上位的人在上位的人尊重長輩，老百

28、姓就會尊重長輩，老百姓就會形成關(guān)愛兄長之風(fēng)；形成關(guān)愛兄長之風(fēng)；在上位的人在上位的人體恤孤弱，老百姓就不會背離體恤孤弱，老百姓就不會背離（這種做法）這種做法），所以君子有道德示范的作用。，所以君子有道德示范的作用。道義上道義上得到了得到了民眾的擁護(hù)就能得到國家，失去了民眾的擁護(hù)就會失去國家。民眾的擁護(hù)就能得到國家，失去了民眾的擁護(hù)就會失去國家。所以君子首先對于道德很是慎重，一絲不茍。有了美德才有人所以君子首先對于道德很是慎重，一絲不茍。有了美德才有人氣，有了人氣才會有土地，有了土地才會有財物，有了財物才氣，有了人氣才會有土地，有了土地才會有財物，有了財物才會有功用。道德，是根本；財物，是細(xì)枝末節(jié)

29、。會有功用。道德，是根本；財物，是細(xì)枝末節(jié)。32第六段的觀點(diǎn)治國是平天下的前提治國是平天下的前提如何治國如何治國君上成為君子，老老長長恤君上成為君子，老老長長恤孤則民孝悌不背，則國治矣孤則民孝悌不背，則國治矣為什么這樣治國為什么這樣治國 得到老百姓道義上的擁護(hù)得到老百姓道義上的擁護(hù)關(guān)鍵是什么關(guān)鍵是什么 慎乎德，即在道德上謹(jǐn)小慎微慎乎德，即在道德上謹(jǐn)小慎微為什么要慎德為什么要慎德 有德則有人有土有財有用有德則有人有土有財有用道理論證層層遞進(jìn)道理論證層層遞進(jìn)33問題研討問題研討 .“修齊治平修齊治平”四者的關(guān)系如四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？步驟？34 身修

30、需要身修需要“格物格物”“”“致知致知”“”“誠誠意意”“”“正心正心”四個步驟。四個步驟。 “格物致知格物致知”就是要通過對事物的就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。35 .大學(xué)大學(xué)采用了很多采用了很多遞進(jìn)論述遞進(jìn)論述的方的方法，法， 如如“知止而后有定，定而后能靜，靜知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能而后能安，安而后能慮，慮而后能得。得。” 請將文章中的類似論證整理出來，體請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。的道理。36 古之欲明明德于天下者，先治其國；古之欲明明德于天下者，先治其國； 欲治其國者，先齊其家；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠其意；欲正其心者，先誠其意； 欲誠其意者，先致其知；欲誠其意者，先致其知； 致知在格物。致知在格物。37 物格而后知至，知至而后意物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家后身修，身修而后家齊，家齊而后