（整理版）五、（18分）閱讀下面的文字完成1821題

1、五、18分閱讀下面的文字，完成1821題。說樹童年的故土本有很多高大的樹，孩子們誰也不理會樹有什么美，只常冒險爬上高枝去掏鳥窩。后來樹幾乎被砍光了，因為樹干值錢。沒有了大樹的故土是多么單調的故土呵，也似乎所有的老人都死去了，近乎凄涼。少小離家老大回的游子最珍惜老樹，因樹比人活得久長，撫摸老樹，仿佛撫摸了逝去了故舊親朋，老樹仍抽枝發(fā)葉，它尚活著，它自然認識世世代代的主人，至于千年古柏古松，更閱盡帝王將相，成為讀不盡的歷史卷軸。人們到樹下納涼，擺小攤，四川的黃桷樹蔭更是挑夫們中途最正確的歇腳處，那里還往往有小姑娘賣茶水?！岸蛾柟帕w家莊，負鼓盲翁正作場，如果沒有了古柳，盲翁失去了賣藝的好場所。夏木

2、蔭濃固具郁郁蔥蔥之美，而冬天的樹，赤裸著身軀，更見體態(tài)魁梧或綽約多姿之美，那純是線結構之美，進入抽象美找范疇了。不少人沉灑于人間豐腴，不愛看冬天的樹，因其荒禿。宋代畫家郭熙幾乎專畫冬天的樹，郭熙的畫面充滿強勁的筋骨，郭熙的世界是樹之精靈的世界，是人之精靈的世界。作為郭熙的后裔，我永遠在探尋樹的精靈。到江南寫生，要趕早春，楊柳枝條已柔軟，才葉新芽，體態(tài)裊娜，一派任東風梳弄的嫵媚風韻，遠看如披了輕紗，詩人說：柳如煙。黃山松背靠石壁，無地自容，為了生存呵，不得已屈身向前伸出臂膀，生命的坎坷卻被人贊賞，說那是為了迎客、送客、望客。美國的尤色美底大森林有我見過的最大的松樹，筆直參天，高樹仰止，汽車從樹基

3、裂開的水洞間穿 行。如何表現(xiàn)其高大，畫家煞費苦心，最大最大，未必最美最美。六十年江湖生涯，老樹最是莫逆之交。濱江的大榕樹，遍體垂掛著氣根，蓬頭散發(fā)，永葆婆娑風范；冰天雪地，白樺無寒意，回眸秋波，以迎稀客；四月天，北國的棗樹依然光禿著烏黑、堅硬、屈曲的干枝，瘦骨嶙峋，傲視群芳。天南地北，我見過的樹，愛過的樹確乎不少，但大多叫不上名，相逢何必曾相識。有一回在貴州凱里地區(qū)的原始森林里爬坡，背著笨重的畫箱，全靠著兩只手攀首樹枝前進，有些樹看來軀干結實，不意一抓卻成灰，我摔跤滾下，幾乎喪生，這是初次見到站著死去的樹，壽終正寢，真正享受了天年。能享天年的樹畢竟不多了，人們懂得了植樹的重要，“前人種樹后人涼

4、，這是人類的美德，為子孫造福的職責。毀盡了樹，人類自己也將消滅，于是地球上只剩下搞昌、交河、樓蘭樹不僅是生命的標志，也是藝術的標志。生命之樹長青，其實是藝術生命長青，人總是要死去的，藝術才能跨越時代，“秦時明月漢時關的作者永存在藝術中。然而藝術極難成活，比樹難活多了。人們說風格是人，也可說風格是樹，像樹一樣逐漸成長。樹的年輪是一年一年添增的，而風格的形在還往往不一定與歲月成正比，未必越老越有風格，但卻絕對需要常年累月的耕作。眾目睽睽，空頭美術家滿天飛舞，君不見在花籃簇擁的展廳中，有最長、最大、最小及用腳、舌、發(fā)制作的符咒。作者往往是三年、二年、二年成才的俊彥或美女。雨后多春筍，更多雜草，哪里去

5、尋夏木蔭濃處？天壇1、太廟2；依傍的是祖蔭。注：1天壇：在北京。原為明清兩代帝王“祭天和“祈谷的場所。，2太廟：古代帝王的祖廟。18從文章第二段看，作者為什么欣賞冬天的樹？4分19依據最后一段文字，如何理解“天壇、太廟，依傍的是祖蔭這句話？4分20作者從哪些角度寫了老樹的可愛和值得珍惜之處？請依照文意，加以概括。6分21以下對這篇散文的賞析，正確的兩項是4分a故土的老樹幾乎被砍光了，因而，對于少小離家老大回的游子來說，故土已沒有值得珍惜的東西了。b江南早春的楊柳體態(tài)裊娜，任風梳弄，北國四月的棗樹瘦骨嶙峋，傲視群芳，兩者各具風韻，各有其美。c作者引用“前人種樹后人涼這句話，是為了說明“毀盡了樹，

6、人類自己也將消滅的道理。d享受天年的樹壽終正寢，雖然可以作為老樹的代表，但最終還是無法表達其藝術價值。e作者運用象征手法，將人、樹和藝術聯(lián)系在一起，說明藝術風格的形成不是一蹴而就的，需要常年累月的耕作。181第一點：冬天的樹有一種線結構的美，進入了抽象美的范疇。 2第二點：冬天的樹充滿強勁的筋骨之美，是樹之精靈，人之精靈。191前人種樹后人涼，為子孫造福中我們的職責 2我閃要繼承我們民族的傳統(tǒng)201老樹是寄托著我們對家鄉(xiāng)故舊親朋的思念，是一部歷史卷軸。 2老樹是我們的莫逆之交，是我們最好的朋友。 3老樹是藝術長青的象征。21de松 子 茶林清玄   &#

7、160;    朋友從韓國來，送我一大包生松子，我還是第一次看到生的松子，晶瑩細白，頗能想起“空山松子落，幽人應未眠那樣的情懷。  松子給人的聯(lián)想自然有一種高遠的境界，但是經過人工采擷、制造過的松子是用來吃的，怎么樣來吃這些松子呢？我想起飯館里面有一道炒松子，便征詢朋友的意見，要把那包松子下油鍋了。       朋友一聽，大驚失色：“松子怎么能用油炒呢？      “在臺灣，我們都是這樣吃松子的。我說。   

8、0;  “罪過，罪過，這包松子看起來雖然不多，你想它是多少棵松樹經過冬雪的鍛煉才能長出來的呢？用油一炒，不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了。何況，松子雖然淡雅，仍然是油性的，必須用淡雅的吃法才能品出它的真味?！澳敲?，松子應該怎么吃呢？我疑惑地問。“即使在生產松子的韓國，松子仍然被看作珍貴的食品，松子最好的吃法是泡茶。       “泡茶？“你烹茶的時候，加幾粒松子在里面，松子會浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壺茶頓時津香潤滑，有高山流水之氣。     

9、60;  當夜，我們便就著月光，在屋內喝松子茶，果如朋友所說的，極平凡的茶加了一些松子就非凡起來了。那種感覺就像是在遍地的綠草中突然開起優(yōu)雅的小花，并且聞到那花的香氣，我覺得，以松子烹茶，是最不辜負這些生長在高山上歷經冰雪的松子了。        “松子是小得不能再小的東西，但是有時候，極微小的東西也可以做情緒的大主宰。詩人在月夜的空山聽到微不可辨的松子落聲，會想起遠方未眠的朋友，我們對月喝松子茶也可以說是獨嘗異味，塵俗為之解脫。我們一向在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，完全是因為

10、我們不能把握像松子一樣存在我們生活四周的小東西。朋友說。        朋友的話十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非這個世界唯一的主人。就以經常遍照的日月來說，太陽給萬物以生機和力量，并不單給人們照耀；而在月光溫柔的懷抱里，蟲鳥鳴唱，不讓人在月下獨享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精華而生，我們雖然能將它烹茶，下鍋，但不表示我們比松子高貴。       佛眼和尚在禪宗的公案里，留下兩句名言：      

11、; 水自竹邊流出冷，風從花里過來香。       水和竹原是不相干的，可是因為水從竹子邊流出來就顯得格外清冷；花是香的，但花的香如果沒有風從中穿過，就永遠不能為人體知?？梢姡v是簡單的萬物也要通過配合才生出不同的意義，何況是人和松子？        我覺得，人一切的心靈活動都是抽象的，這種抽象宜于聯(lián)想；得到人世一切物質的富人如果不能聯(lián)想，他還是覺得缺乏；倘假設是一個貧苦的人有了抽象聯(lián)想，也可以過得幸福。這完全是境界的差異，禪宗五祖曾經問過：“風吹幡動，是風

12、動？還是幡動？六祖慧能的答案可以作為一個例證：“不是風動，不是幡動，是仁者心動。       仁者，人也。在人心所動的一刻，看見的萬物都是動的，人假設呆滯，風動幡動都會視而不能見。怪不得有人在荒原里行走時會想起生活的悲境，大嘆：“只道那情愛之深無邊無際，未料這離別之苦苦比天高。而心中有山河大地的人卻能說出“長亭涼夜月，多為客鋪舒，感懷出“睡時用明霞作被，醒來以月兒點燈等引人遐思的境界。        一些小小的泡在茶里的松子，一粒停泊在溫柔海邊的細沙，一聲在夏夜里傳

13、來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光它們全是無言的，但隨著靈思的流轉，就有了炫目的光榮。記得沈從文這樣說過：“但凡美的都沒有家，流星，落花，螢火，最會鳴叫的藍頭紅嘴綠翅膀的王母鳥，也都沒有家的。誰見過人蓄養(yǎng)鳳凰呢？誰能束縛著月光呢？一顆流星自有它來去的方向，我有我的去處。        靈魂是一面隨風招展的旗子，人永遠不要無視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子。 “水自竹邊流出冷，風從花里過來香，目的是想說明一個什么道理？ “靈魂是一面隨風招展的旗子，人永遠不要無視身邊事物，因為

14、它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子。請問“那面旗的具體含義是什么？  3.本文通過如何吃松子這件小事闡發(fā)了一個深刻的人生道理。請問作者闡發(fā)的是什么人生道理？請用原文中的話答復  4.以下對這篇散文的賞析，不正確的兩項是  a.本文語言華美，詞藻豐富，且大量地運用了一些修辭手法，使文章呈現(xiàn)出一種典雅高貴的富態(tài)美。  b.本文行文曲折，從對松子食用的錯誤認識到領略人生的真諦，作者的思想經歷了一個復雜的變化過程。  c.從作者的思路和文章的主旨來看，文章倒數(shù)第二段至倒數(shù)第三段似乎是多余的，刪去并無大礙，反而更加精煉。  d.臺灣作家林清玄是參禪的大師，本文也不例外，處處充滿禪意，啟發(fā)讀者領悟生活的哲理。  e