考試要點(diǎn)人格心理學(xué)

1、人格心理學(xué)1、簡(jiǎn)述人格的基本特性。人格具有四個(gè)基本特性，它們是人格的穩(wěn)定性、整體性、獨(dú)特性和社會(huì)性。1）人格的穩(wěn)定性是指人格不隨時(shí)間的變化而變化，也不隨著情境的變化而變化；2）人格的整體性是指人格不是孤立地存在著的，而是相互聯(lián)系，綜合成一個(gè)有機(jī)組織，協(xié)調(diào)一致地進(jìn)行活動(dòng)的；3）人格的獨(dú)特性是指每個(gè)人的心理活動(dòng)與行為方式都是不同的；4）人格的社會(huì)性是指人格是社會(huì)人所特有的。2、試述人格的特質(zhì)理論1）特質(zhì)就是人格最小的“分析單元”，通過特質(zhì)可探求人們心理不同于他人又相似于他 人的原因。以特質(zhì)概念為基礎(chǔ)建立起來的人格理論稱為特質(zhì)論。由心理學(xué)家卡特爾最早提出。特質(zhì)是持久而穩(wěn)定的行為傾向。人格的特質(zhì)論強(qiáng)調(diào)

2、人的個(gè)別差異和個(gè)體的整體功能，特質(zhì)論并不把人格分為絕對(duì)的類型，而通常認(rèn)為存在一些特質(zhì)維度。人們之間的差異，就在于在這 些維度上表現(xiàn)程度的不同所形成的不同特質(zhì)構(gòu)型。特質(zhì)論研究方法主要采用因素分析、多變量分析研究及自陳測(cè)驗(yàn)的人格評(píng)鑒技術(shù)。特質(zhì)論注重描述人的行為， 如社會(huì)焦慮程度，女性化傾向強(qiáng)弱、自我意識(shí)強(qiáng)弱所導(dǎo)致的行為差異。特質(zhì)論注重描述人格結(jié)構(gòu)并據(jù)此預(yù)測(cè)人的行 為。特質(zhì)論不涉及人格的發(fā)展和變化。2）奧爾波特把人格定義為個(gè)體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，它決定一個(gè)人獨(dú)有的 行動(dòng)與思想。特質(zhì)是一種神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)，它使刺激在機(jī)能上等值，在行為反應(yīng)上具有一致性。 奧爾波特把特質(zhì)分為個(gè)人特質(zhì)和共同特質(zhì)，并把

3、個(gè)人特質(zhì)又劃分為首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)。3）卡特爾把特質(zhì)視為人格的基本結(jié)構(gòu)元素，人的人格是16種人格因素不同組合的結(jié)果。他把特質(zhì)分為表面特質(zhì)和潛源特質(zhì)、體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境養(yǎng)成特質(zhì)，能力、動(dòng)力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)。4）艾森克強(qiáng)調(diào)特質(zhì)，并把人格分為三個(gè)維度：外傾一內(nèi)傾、神經(jīng)質(zhì)一穩(wěn)定性和精神質(zhì) 一超我技能，以上三個(gè)維度包含在人格類型中，它們都具有不同程度的表現(xiàn)。5） “大五”人格特質(zhì)：神經(jīng)質(zhì)、外向性、求新性、隨和性、盡責(zé)性。3、簡(jiǎn)答弗洛伊德有關(guān)人格結(jié)構(gòu)的論述及其各因素相互作用的機(jī)制。弗洛伊德在早期把人格結(jié)構(gòu)劃分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。潛意識(shí)是個(gè)人不能覺察的心理活動(dòng)，但是它對(duì)個(gè)人的思想和行為影響很大；意識(shí)

4、是個(gè)人當(dāng)前覺知到的心理內(nèi)容；前意識(shí)是指?jìng)€(gè)人加以注意能夠覺察到的心理內(nèi)容。在后期，他把人格結(jié)構(gòu)劃分為本我、自我和超我。本我是個(gè)體生來具有的心理狀況，由原始本能組成；自我由本我分化出來；超我是社會(huì)價(jià)值觀和理想構(gòu)成。本我：原始力量的來源，通過遺傳獲得，完全處于無意識(shí)中。自我：人格結(jié)構(gòu)的表層成分，是本我與環(huán)境關(guān)系的 協(xié)調(diào)者。超我：人格的道德維護(hù)者， 從兒童早期體驗(yàn)的獎(jiǎng)賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生，由良知和自我理想兩部分構(gòu)成。本我受快樂原則支配；自我受現(xiàn)實(shí)原則支配；超我受唯善原則支配。自我處于“仆人” 角色，服務(wù)于本我和超我， 同時(shí)協(xié)調(diào)著本我尋求快樂的需要和超我尋求社會(huì)化行為的需要以 及現(xiàn)實(shí)的需要。4、研究

5、人格可以從哪些方面收集資料。加利福尼亞大學(xué)的布洛克將人格資料的來源分為L(zhǎng)、。T、S四種類型。L (life )資料：指?jìng)€(gè)體的生活史資料，用以了解個(gè)體的生活經(jīng)歷。O (observation )資料：指由一些觀察者對(duì)個(gè)體進(jìn)行觀察后所得出的資料。T (test )資料：指通過一些測(cè)試或?qū)嶒?yàn)程序，獲得被試在測(cè)試中、或?qū)嶒?yàn)情景里的一 系列的反應(yīng)記錄。S (self-report )資料：即自我報(bào)告資料。主要來自一些自陳式問卷調(diào)查和量表測(cè)量。5、試述艾里克森自我發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)1)艾里克森的自我發(fā)展理論強(qiáng)調(diào)自我對(duì)健康成長(zhǎng)和適應(yīng)的影響，同時(shí)自我也是個(gè)人自 我覺察和同一性的根源。人格的發(fā)展包括有機(jī)體成熟、

6、自我成長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系三個(gè)不可分割的過程。2)人格的發(fā)展按順序可以分為八個(gè)階段，每一發(fā)展階段都存在著一種心理發(fā)展危機(jī)。 危機(jī)的解決標(biāo)志著前一階段向后一階段的轉(zhuǎn)化。3)人生心理社會(huì)發(fā)展階段有：一是信任對(duì)不信任。 在出生到1歲半的孩子，如果成功地解決了發(fā)展危機(jī)，人格中便形成了希望的品質(zhì)；如果不成功地解決發(fā)展危機(jī)，則在人格中形成恐懼的特質(zhì)。二是自主性對(duì)羞怯和疑慮。1歲半到3歲左右的孩子，若能成功解決危機(jī)，則會(huì)形成意 志品質(zhì)；若解決不成功，則會(huì)在人格中形成自我懷疑。三是主動(dòng)性對(duì)罪疚感。3歲至6歲左右的兒童，發(fā)展出主動(dòng)性或進(jìn)取心，則會(huì)形成目的 的品質(zhì)；若不成功地解決本階段的危機(jī)，則會(huì)在人格中形成無價(jià)值感。四

7、是勤奮對(duì)自卑。6歲至12歲的少年。如果勤奮感占優(yōu)勢(shì)，其人格就形成了能力的品 質(zhì)，若不能成功地解決本階段的危機(jī)，則會(huì)在人格中形成無能感。五是同一性對(duì)角色混淆。12歲至18歲左右的青年，如果能順利解決發(fā)展危機(jī)，則具備 忠誠(chéng)的品質(zhì)，如果不能成功解決本階段的發(fā)展危機(jī)，則在青年人格中形成不確定感。六是親密對(duì)孤獨(dú)。18歲到24歲的成年早期。能成功解決發(fā)展危機(jī)，則形成愛的品質(zhì)， 若不能成功解決本階段的發(fā)展危機(jī)，會(huì)導(dǎo)致亂婚。七是繁殖對(duì)停滯。25歲到60歲成年期。如果繁殖感高于停滯感，在其人格中形成關(guān)心 的品質(zhì)，反之則會(huì)形成自私的品質(zhì)。八是自我整合對(duì)失望。60歲到終身。若自我整合勝過失望，則具有智慧的品質(zhì)特質(zhì)，

8、 反之則會(huì)導(dǎo)致無意義感與失望。6、影響人格發(fā)展的因素？目前一般認(rèn)為，人格的形成和發(fā)展是遺傳因素和環(huán)境因素相互作用的結(jié)果， 其中，遺傳 因素是人格形成和發(fā)展的生物學(xué)基礎(chǔ)。 遺傳為人格發(fā)展提供了可能性和發(fā)展方向。 在遺傳和 環(huán)境的相互作用過程中，環(huán)境因素包括社會(huì)，家庭，學(xué)校等則把這種可能性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。7、簡(jiǎn)述人格心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域。人格心理學(xué)研究的主要領(lǐng)域是：1)人格的結(jié)構(gòu)。人格心理學(xué)家用人格結(jié)構(gòu)來解釋個(gè)體差異。如用“特質(zhì)”和“類型” 來解釋人們穩(wěn)定的個(gè)別差異。2)人格的動(dòng)力。通過對(duì)人格動(dòng)力的研究了解個(gè)體心理和行為的內(nèi)在原因。3)人格發(fā)展。對(duì)個(gè)體自出生至死亡的整個(gè)生命全程中人格特征的表現(xiàn)以及隨著年

9、齡、 習(xí)得經(jīng)驗(yàn)的增加而逐漸改變的過程。4)人格適應(yīng)。個(gè)體與其生活環(huán)境保持合諧狀態(tài)所表現(xiàn)出來的行為反應(yīng)。8、馬斯洛的需要層次有哪幾層？這些需要又歸為哪兩類，各有什么特點(diǎn)？高峰體驗(yàn)的特點(diǎn)？馬斯洛的需要層次分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。這些需要分為缺失性需要 (匱乏性需要)和發(fā)展性需要；匱乏性需要的滿足涉及個(gè)體的生存， 避免了身心疾病，滿足后需要的強(qiáng)度減弱； 成長(zhǎng)性需要永遠(yuǎn)不能滿足，永不滿足的狀態(tài)促進(jìn)人不斷成長(zhǎng)和完善。高峰體驗(yàn)就是自我實(shí)現(xiàn)的形式，自我實(shí)現(xiàn)是人的潛能、才能、 天賦的持續(xù)實(shí)現(xiàn)，被認(rèn)為是人的終身使命的達(dá)到和完成，這種體驗(yàn)是極度幸福、快樂和頓悟的標(biāo)志。9、人本主

10、義理論的基本特征？人本主義心理學(xué)是以馬斯洛、羅杰斯為代表的心理學(xué)研究方向。其前提理念是：每一個(gè)人都是正常的、健康的、有價(jià)值的。它有以下四個(gè)方面的基本特征：(1)強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任。該理論認(rèn)為人具有主動(dòng)選擇行為并能為所選擇的行為負(fù)責(zé)的能力。(2)強(qiáng)調(diào)此時(shí)此地。認(rèn)為只有按照生活本來面貌去生活，能夠充分感受當(dāng)下的生活， 才能成為真正完善的人。該理論強(qiáng)調(diào)我們不應(yīng)該成為過去的犧牲品，目前的感受才是最真實(shí)也最重要的。(3)強(qiáng)調(diào)個(gè)體現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為應(yīng)從個(gè)體自身的主觀角度而不是分析者的客觀角度去 觀察、傾聽，產(chǎn)生同感，從而理解和體悟來訪者的主觀世界。(4)強(qiáng)調(diào)人在過程中不斷成長(zhǎng)。認(rèn)為人的生活需要體驗(yàn)過程甚于目的達(dá)到

11、。健康的人 是自我完善的。所有的成長(zhǎng)都要付出代價(jià)，克服困難之后才更能享受到真正的幸福，因此必須讓來訪者自己獲得發(fā)展。10、格斯里的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)行為學(xué)習(xí)的什么規(guī)律？強(qiáng)調(diào)相鄰的刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，個(gè)體對(duì)一組刺激要素作出一個(gè)動(dòng)作，就形成了兩者的聯(lián)結(jié)，完成了學(xué)習(xí)，在此基礎(chǔ)上，再作出另一個(gè)動(dòng)作，即是對(duì)之 前刺激組合的動(dòng)作反應(yīng)， 如此連鎖反應(yīng)，最終形成了學(xué)習(xí)。因此， 格斯里強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中最主要 的作用是刺激與反應(yīng)之間的緊密聯(lián)系，因此被稱為“鄰近學(xué)習(xí)理論”。11、舉例說明如何進(jìn)行塑造和消退行為的塑造，是運(yùn)用操作性條件反射的原理，分成兩個(gè)組成部分： 一是分化強(qiáng)化，即對(duì)部分所期望的反應(yīng)加

12、以強(qiáng)化，而對(duì)另一些反應(yīng)不加以反應(yīng)；二是相繼接近，即被強(qiáng)化的反應(yīng)必須是那些越來越接近最終期望的反應(yīng)。這就是行為主義的小步子漸進(jìn)原則。行為的消退，是指當(dāng)有機(jī)體的一個(gè)反應(yīng)后面不再緊接著出現(xiàn)強(qiáng)化物，反應(yīng)的頻率就會(huì)逐漸降低，直至恢復(fù)到該強(qiáng)化物未被引入的水平， 那么反應(yīng)就消退了。 斯金納認(rèn)為處理非期望 行為的正確方法是消退，而不是懲罰。12、試析弗洛伊德指出的人格結(jié)構(gòu)各成分與焦慮類型的形成。焦慮是一種緊張的狀態(tài)， 主要來源于本我、自我和超我之間的沖突。自我感知到外界環(huán)境中真實(shí)的威脅，而引發(fā)的焦慮稱為現(xiàn)實(shí)性焦慮；本我和自我之間沖突， 擔(dān)心本我沖動(dòng)會(huì)戰(zhàn)勝自我引起的恐懼感稱為神經(jīng)性焦慮；超我和自我之間沖突， 即

13、自我受道德良心指責(zé)引發(fā)的罪疚羞恥感稱為道德性焦慮。神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮是因?yàn)閮?nèi)心的力量平衡受到干擾而引發(fā)的，要求自我采取適當(dāng)?shù)拇胧?，?dāng)自我無法采用理性而直接的方法去控制焦慮時(shí)，個(gè)體就會(huì)下意識(shí)地采取心理防御機(jī)制。13、阿德勒如何看待自卑及其作用？他為什么強(qiáng)調(diào)社會(huì)興趣？阿德勒認(rèn)為自卑是人人都有的，生活中所有不完全、 不完美的感覺、感受都會(huì)形成自卑感。而自卑感會(huì)促使人們不斷尋求優(yōu)越，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)而言，起著一種持續(xù)激勵(lì)的作用。而如果人因?yàn)樽员岸バ判模?表現(xiàn)出退縮的狀態(tài)，其自卑情感就已經(jīng)無法起到激勵(lì)的作用， 阿德勒稱之為“自卑情結(jié)”。阿德勒認(rèn)為發(fā)展社會(huì)興趣是避免陷入“自卑情結(jié)”的重要途徑。個(gè)人透

14、過對(duì)社會(huì)事業(yè)的貢獻(xiàn)而產(chǎn)生自尊和被重視感，另一方面也因?yàn)榉?wù)社會(huì)而正向地補(bǔ)償了原有的自卑感。通過一生中要完成的職業(yè)任務(wù)、 社會(huì)任務(wù)和愛情婚姻任務(wù)這三個(gè)補(bǔ)償自卑的平臺(tái)，一個(gè)人將逐步擴(kuò)大發(fā)展自己的社會(huì)興趣，最終形成健康的生活風(fēng)格。14、如何理解羅杰斯提出的實(shí)現(xiàn)傾向、機(jī)能完善和無條件關(guān)注與他的治療方法之間的關(guān)系？機(jī)能完善是治療的最終目的。羅杰斯認(rèn)為健康的人是機(jī)能完善的人，他們通常對(duì)經(jīng)驗(yàn)開放、自我與經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)，無條件的自我關(guān)懷。羅杰斯還認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)傾向是人一生中的內(nèi)驅(qū)力， 它會(huì)成為個(gè)體對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)的參照框架，而在此框架下評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)的方式稱為機(jī)體估價(jià)過 程。羅杰斯認(rèn)為，兒童最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn)

15、趨向開始激活，在它的驅(qū)動(dòng)力下，兒童產(chǎn)生大量經(jīng)驗(yàn)，其中會(huì)體驗(yàn)到受他人關(guān)懷、尊重的積極經(jīng)驗(yàn)，這些通過機(jī)體估價(jià) 過程使孩子感到滿足、愉快，不幸的是，兒童這種受關(guān)懷尊重的需要滿足完全取決于他人， 是他人根據(jù)兒童行為是否符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（父母和社會(huì)的價(jià)值觀）來決定的，是有條件的，這些條件就稱之為價(jià)值條件。兒童會(huì)逐漸將這些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自我結(jié)構(gòu)的一部分，并逐漸被迫放棄自身機(jī)體估價(jià)過程。這樣，父母給的價(jià)值條件越多，自我概念和真實(shí)感覺就越不一致，兒童的自我和經(jīng)驗(yàn)之間就發(fā)生了異化，焦慮于是產(chǎn)生。因此，羅杰斯認(rèn)為，機(jī)能完善者形成的關(guān)鍵在于自我結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)一致。這要求有一個(gè)無條件積極關(guān)注的成長(zhǎng)環(huán)境，人本主義治療方

16、法就能提供這樣一個(gè)環(huán)境，通過提供無條件積極關(guān)注、真誠(chéng)和共情這三種關(guān)鍵態(tài)度，將原本不屬于自己的自我概念去除，并開始能無條件的正向自我關(guān)懷，從而找回屬于自己的思想情感和行為模式。15、如何理解人格構(gòu)念的兩極定理、組織定理和社會(huì)性定理。凱利把人們解釋和預(yù)期事件的主要工具稱為“個(gè)人構(gòu)念”。它被用來解釋或說明經(jīng)驗(yàn)，賦予經(jīng)驗(yàn)以意義。凱利認(rèn)為我們的心理和行為是受到我們已有構(gòu)念的指導(dǎo)的，而且也能通過相應(yīng)的構(gòu)念予以解釋。組織定理：為了便利于預(yù)測(cè)事件， 每個(gè)人形成了典型的構(gòu)念系統(tǒng)。 包括核心構(gòu)念和邊緣構(gòu) 念。組織定理強(qiáng)調(diào)構(gòu)念的動(dòng)態(tài)組織、 構(gòu)念關(guān)系和系統(tǒng)化特性， 對(duì)一個(gè)人是核心構(gòu)念，而對(duì)另 一個(gè)人可能就是邊緣構(gòu)念。

17、兩極定理：個(gè)人構(gòu)念系統(tǒng)是由一定數(shù)目的兩極性結(jié)構(gòu)組成的。凱利發(fā)現(xiàn)，來訪者如果只有構(gòu)念的一極反應(yīng)， 沒有另外一極，往往存在著某種問題。 凱利就通過尋找構(gòu)念的另一極來 分析患者的構(gòu)念。社會(huì)性定理：當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的構(gòu)念過程進(jìn)行解釋時(shí)，他便在包含他人的社會(huì)過程中扮演了一定的角色。人際交往需要根據(jù)對(duì)另一個(gè)人觀點(diǎn)的了解來調(diào)節(jié)交往行為和相互適 應(yīng)。以他人的觀點(diǎn)來考慮問題，這就是角色的構(gòu)念，而按照別人的期望去行動(dòng)就是角色扮演。16、理解凱利角色構(gòu)念測(cè)驗(yàn)和角色扮演的理論構(gòu)思？角色構(gòu)念測(cè)驗(yàn)（RCRT,時(shí)凱利創(chuàng)設(shè)來測(cè)量個(gè)人構(gòu)念的工具。具體是讓來訪者從自己個(gè) 人經(jīng)驗(yàn)中舉出重要人物，然后每次呈現(xiàn)表中三個(gè)人的名字，讓來訪者評(píng)價(jià)在哪個(gè)重要方面其中兩人相似而與第三個(gè)人不同。