鄉(xiāng)村兩代人生育觀的變遷及其影響因素調查與分析.doc

1、鄉(xiāng)村兩代人生育觀的變遷及其影響因素調查與分析p 【摘要】：p 】本研究以一個鄉(xiāng)村為樣本，采用質化研究方法對村落中三代人中的上兩代祖父母與父母的生育狀況進行了調查研究，發(fā)現(xiàn)影響鄉(xiāng)村祖父母和父母生育狀況的因素主要有生育觀、計劃生育政策以及經(jīng)濟因素等。其中，傳宗接代的生育觀是影響祖父母與父母生育行為的主要因素，而經(jīng)濟因素對父母生育意愿的抑制作用逐漸增強?！娟P鍵詞】：p 】鄉(xiāng)村；生育狀況；影響因素；調查報告【中圖分類號】G616 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（20_）07/08-0070-06一、問題提出在一個三代同堂的大家庭中，幼兒祖父母和父母的生育觀念及行為會影響整個家庭的結構

2、及其發(fā)展，影響他們養(yǎng)育的方式及第三代的成長。因而，若要探究祖父母和父母對第三代的教養(yǎng)的相關問題，了解他們的生育狀況和觀念是一個前提。生育狀況是人口學研究領域中的重要課題，關于這方面的文獻資料非常豐富，但其中量化研究較多，質性研究較少。費孝通先生基于對中國鄉(xiāng)土社會的調查和研究所寫的關于生育制度的專著開啟了我國對鄉(xiāng)村生育研究的先河。我國也有學者從人類學視角對生育文化、生育觀等展開田野研究。本研究采用質化研究的方法比較祖父母與父母的生育行為，并從社會變遷的視角，分析p 兩代人生育觀的變化，以全面了解中國鄉(xiāng)村居民生育觀的變遷。二、研究方法與設計（一）研究對象研究者選取中原地區(qū)的一個自然村宋村為研究對象

3、。宋村有92戶人家、300余人口，單一姓氏。據(jù)宋氏家譜記載，村莊于八代以前的宋氏祖先，是從別處遷落于此的。92戶家庭中有25戶有06歲的幼兒，幼兒父母共50人，生于20世紀80至90年代。其中，21戶家庭有祖父母，祖母有21人，祖父有19人，生于20世紀50至60年代。研究者以25對幼兒的父母、21位幼兒的祖母和19位幼兒的祖父為研究對象，對其生育狀況進行了調查。另外，考慮到村民因外出務工或其他原因不便聯(lián)絡的情況，研究者有選擇地在以上家庭中對12位祖母、8位祖父、14位母親、3位父親進行了訪談。（二）資料收集本研究主要采用開放式訪談法。每次訪談的時間從半小時到2小時不等。訪談地點在被訪者家中。

4、每次訪談經(jīng)被訪者同意，對訪談內容進行錄音，在訪談結束后對錄音進行轉錄整理。訪談提綱聚焦在以下問題：首先是針對祖父母的問題：有幾個孩子？為什么在有了第_個孩子后又要了孩子？怎么看待當時的計劃生育政策？如何看待生男生女？現(xiàn)在對生孫子孫女有什么看法？其次是針對父母的問題：有幾個孩子？想要幾個孩子？為什么在有了第_個以后不再要了？怎么看待計劃生育政策？如何看待生男還是生女？在實際訪談中，研究者以上述問題為基礎，根據(jù)具體訪談情境和訪談對象進行了追問。三、研究結果與分析p 根據(jù)訪談收集到的資料，研究者統(tǒng)計了祖父母與父母的生育子女數(shù)及性別情況，并從觀念、政策以及經(jīng)濟三個層面對村民生育狀況及其變遷進行分析p

5、和解釋。（一）祖父母與父母生育狀況研究者首先比較了祖父母與父母生育數(shù)量以及子女性別的差異。其次，從子女數(shù)和性別維度對家庭進行分類，以更直觀地看到祖父母與父母生育子女數(shù)量、性別之間的關系。1.祖父母與父母生育子女數(shù)和性別比較祖父母生育的時間集中在20世紀8090年代，這一時期在計劃生育政策全面深入貫徹實施下，“全國生育水平處在低水平的穩(wěn)定期，20世紀80年代全國生育率穩(wěn)定在2.12.6之間，1993年的生育率為2.0”。1研究者所調查的地區(qū)屬于高生育區(qū)，因為生育率明顯高于當時全國的平均水平。“自20_年以來，中國人口生育水平又有所下降，全國生育率低于2.0。2021年的第六次人口普查顯示，全國育

6、齡婦女生育率已經(jīng)低至1.18。”2與全國人口生育水平相比，宋村村民生育水平較高，但也與全國人口生育水平下降的趨勢一致。從表1中，我們可以很清楚地看到祖父母生育子女數(shù)平均為3.1個，而父母生育子女數(shù)平均為1.8個，父母生育水平要明顯低于祖父母。從生育性別上來看，祖父母與父母生育子女性別比例都呈現(xiàn)出男多女少的情況。2.祖父母與父母生育行為的家庭分布情況通過對祖父母與父母生育子女數(shù)和性別的比較，可以看出父母生育子女數(shù)比祖父母少以及在生育性別比例方面男多女少的共同特征。接下來，對祖父母家庭和父母家庭按照生育子女數(shù)和性別進行分類，我們更為直觀地看到了子女數(shù)與性別分布的家庭差異及其中的關系。表2顯示，祖父

7、母生育子女數(shù)從2個到5個不等，但沒有獨生子女。其中，生育2個子女、3個子女和4個子女的情況較多，生育5個子女的祖父母有1對。從子女的性別來看，在所調查的21戶祖父母家庭中，大多數(shù)家庭都是有兒有女的，但兒子數(shù)量要多于女兒，每戶家庭至少有1個兒子，有兩個及兩個以上兒子的家庭有14戶。表3顯示，父母生育子女情況是，25戶家庭中，獨生子女家庭有6戶，多子女家庭有19戶，4個子女和5個子女家庭已經(jīng)不復出現(xiàn)。獨生子女家庭中有5戶為1個男孩，1戶為1個女孩。在多子女家庭中，擁有2個子女的家庭有17戶，擁有3個子女的家庭僅有2戶，大多數(shù)家庭有2個子女。從生育性別來看，在25戶家庭中，僅有3戶家庭沒有男孩，其余

8、家庭至少有1個男孩。從生育子女性別的排列看，頭胎是男孩，再生二胎的有7個家庭；頭胎是女孩，再生二胎的有10個家庭；前兩胎是女孩再生三胎的有2個家庭。頭胎女孩、生育二胎是男孩的家庭中，有2個家庭流產(chǎn)過一個女孩。比較祖父母與父母生育子女數(shù)及性別情況，我們可以看到，首先，父母生育子女數(shù)少于祖父母，家庭類型轉為以2個子女為主。其次，祖父母與父母生育子女性別比例為男多女少。再次，每對祖父母至少有1個兒子，多數(shù)父母家庭也至少有1個兒子。（二）祖父母與父母生育狀況的影響因素分析p 研究者從生育觀、計劃生育政策以及經(jīng)濟因素三個層面來分析p 祖父母與父母的生育狀況。首先，生育觀直接影響祖父母和父母的生育行為。其

9、中，傳宗接代、社會競爭、多子多福、養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)生育觀是祖父母生育行為的主要動機，而父母生育觀主要體現(xiàn)為傳宗接代以及滿足情感需要。其次，計劃生育政策的實施抑制了祖父母的生育子女數(shù)，對父母的影響較小。再次，經(jīng)濟因素逐漸成為制約父母生育子女的因素之一。這三個層面的因素隨著社會變遷而不斷變化，并相互作用、共同影響了祖父母與父母的生育狀況。1.祖父母與父母的生育觀生育觀為人們對生育問題的基本看法和態(tài)度，主要包括人們對生育動機和意義、生育意愿、生育時間和方式等的看法。在此，我們以生育動機為主來比較祖父母與父母的生育觀。關于生育動機有不同的分類，賀雪峰將其分為傳宗接代、社會競爭、養(yǎng)兒防老、天倫之樂四種類型

10、。龔維剛將生育需求分為“價值主導型”以及“功能主導型”兩種需求。價值主導型受傳宗接代等信仰層面因素影響，功能主導型則受養(yǎng)兒防老、多子多福、享受天倫之樂等因素影響。3李銀河將生育的動機分為物質動機和精神動機兩類。物質動機包括生育的直接經(jīng)濟效用以及養(yǎng)老保險效用。精神動機包括滿足成就感、傳宗接代和滿足親子感情。4本研究認為祖父母和父母的生育動機主要體現(xiàn)為傳宗接代、多子多福、社會競爭、養(yǎng)兒防老、親情需要的滿足等五個方面。祖父母持以傳宗接代、社會競爭、養(yǎng)兒防老為主的傳統(tǒng)生育觀，而父母延續(xù)了傳宗接代的觀念，拋棄了社會競爭、多子多福、養(yǎng)兒防老的觀念，并表現(xiàn)出顧及自身和家人情感需求的傾向。（1）祖父母的傳統(tǒng)生

11、育觀傳統(tǒng)生育觀是建立在封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體制、父系社會中家族制度的基礎之上所形成的歷史久遠、根深蒂固的生育觀，主要體現(xiàn)為傳宗接代、多子多福、村落社會競爭、養(yǎng)兒防老等觀念。其中，傳宗接代的生育觀是單系繼替的家族制度最直接的體現(xiàn)。村落社會競爭促進了家族勢力的發(fā)展。養(yǎng)兒防老的思想奠定了代際養(yǎng)育與撫養(yǎng)模式的基礎。這些觀念根植于中國鄉(xiāng)土社會中，維系著家族制度長期穩(wěn)定的存在。首先，祖父母生育的男性偏好體現(xiàn)出傳宗接代的思想。生育是家庭的基本功能，“在鄉(xiāng)土社會中，家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在父子之間，婆媳之間，是縱向的。而這一社群的結合就是為了子女的生和育”。5生育的目的就是為了家族的延續(xù)。而

12、家族的延續(xù)主要依靠新生命的誕生，“以延續(xù)祖先的生命”。6如果沒有了傳宗接代的新生命，家族即斷了“香火”，“死去的祖先便無人供奉，活著的人既愧對于祖先，也愧對于后人”。7基于家族本位的思想，生育兒子以完成傳宗接代的任務是一個農(nóng)民重要的人生目標。其次，村落社會競爭是生育多個子女的因素之一。家族的延續(xù)不僅僅體現(xiàn)在縱向的代際繼替和傳承，也體現(xiàn)在家族勢力的壯大，在以血緣、親緣關系聯(lián)結而成的熟人社會中，個體往往在與他人的攀比中生存，生育亦如此。關于生育行為，村落社會競爭的結果有三種情況，一是與多數(shù)人一致，二是子女較少，三是子女較多。在上世紀80年代，祖父母生育子女數(shù)集中在34個，有一部分原因是他們的從眾心

13、理，個體與村中其他人保持一致，獲得一種歸屬感和安全感。如果兒子少或沒有，不僅愧對整個家族，也失去了在村落社會中的“面子”。沒有兒子的羞恥并不會像其他社會活動一樣很快消逝，而是會伴隨著整個人及其家庭的一生，甚至影響后代的子孫。以體力勞動為主的生產(chǎn)勞動方式體現(xiàn)了男性勞動力的優(yōu)越，男性在生產(chǎn)勞動、社會生活等各個方面成為家族勢力的代表，家庭中兒子越多，家族勢力就越大，兒子少的家庭則可能會因勢力弱而受到別人的欺負。再次，養(yǎng)兒防老的思想是個體本位生育觀產(chǎn)生的基礎。傳宗接代與社會競爭的出發(fā)點是家族利益，養(yǎng)兒防老則是基于維護個體利益的觀念。費孝通認為，傳統(tǒng)家族的代際養(yǎng)育與撫養(yǎng)關系是一種“反饋模式”，它區(qū)別于西

14、方的“接力模式”，強調父母與兒女之間相互付出的責任。養(yǎng)老不僅是一種現(xiàn)實的生活需求，也被納入到傳統(tǒng)家庭倫理中，是晚輩孝道的主要體現(xiàn)之一。最后，多子多福的觀念滿足了祖父母的精神需求。在傳統(tǒng)社會中，人們不僅希望能夠生育兒子以傳宗接代，而且期望子女越多越好。以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了多子的重要性，家庭中男性勞動力的增多可使家庭的收入增多。一方面，多子象征著家族的繁榮和自己生育能力的榮耀；另一方面，多子意味著自己在年老時可以享受到更多子孫的孝養(yǎng)和疼愛，以滿足兒孫滿堂、盡享天倫之樂的精神需求。（2）父母生育觀的轉變傳宗接代、村落社會競爭以及養(yǎng)兒防老的思想都是基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的家族制度而產(chǎn)生的。在社會以及

15、家庭變遷的背景下，父母的生育觀較之過去有了一定程度的轉變。首先，傳宗接代的思想依然是決定父母生育性別偏好的主要動機。先進的醫(yī)療技術讓生育從自然選擇變?yōu)槿斯みx擇。這就更導致生育性別比失衡。如果頭胎生育了男孩，生育的理想已經(jīng)基本實現(xiàn)，但多數(shù)家庭還是會生育二胎。從父母的生育行為以及生育意愿可以看出，“不生兒子不罷休”的觀念依然普遍存在。在25對父母中僅有3對父母只有女兒，沒有兒子，他們表示“為了要兒子還會繼續(xù)生”。在計劃生育政策的長期影響下，雖然多子多福的觀念已經(jīng)轉變，村民的理想子女數(shù)以及實際生育子女數(shù)都顯著減少，“至少有一個兒子”的觀念是在政策抑制下村民所堅守的原則之一，這一原則究其實質是傳宗接代

16、的家族思想。在宋村，家庭代際依然以父子為軸心，具體體現(xiàn)在“在婚姻中是男娶女嫁，在代際傳遞上兒子是繼承人，在姓氏上表現(xiàn)為隨父姓以繼承父方的血脈”。8父母勞動方式的轉變、家庭結構從大家族到核心家庭轉變并沒有從根本上改變“父系”的社會特征。他們依然繼承上一代人的養(yǎng)育觀念，為養(yǎng)育兒子而辛苦勞動。另外，這也是父母受祖父母觀念的影響所致。其次，村落社會競爭、多子多福與養(yǎng)兒防老的觀念逐漸弱化。一方面，生育子女不再成為人們可炫耀的資本。開放與流動的鄉(xiāng)村社會為農(nóng)民，尤其是年輕人提供了多元的價值觀以及多樣化的勞動形式，經(jīng)濟收入、文化程度等成為衡量村民社會地位的重要標志。另一方面，在代際撫養(yǎng)與贍養(yǎng)失衡的情況下，養(yǎng)兒

17、防老對于父母而言是一種“不平等的交易”，“父母投入多，回報少，個人本位的成本效用邏輯在這里完全失落了”。9代際傾斜是轉型期社會出現(xiàn)的問題，在上世紀80年代以前，養(yǎng)兒防老的思想因家族倫理的保障還能讓人信服，但祖父母曾經(jīng)堅定的思想遭遇了現(xiàn)實的嚴重打擊，代際關系從“反饋模式”轉變?yōu)椤敖恿δＪ健?，年輕父母將生活重心轉向撫育子女，新的社會化養(yǎng)老模式的出現(xiàn)也分擔了家庭養(yǎng)老的重擔，養(yǎng)兒防老觀念對生育行為的影響逐漸弱化。多子多福在父母眼中已經(jīng)轉變?yōu)椤岸嘧佣喑睢?，因為多子意味著更高額的經(jīng)濟投入，而回報卻不大。最后，生育是為了滿足父母自身以及家人情感需求的觀念逐漸形成。祖父母在生育子女時，很少考慮情感因素，父母則

18、逐漸看重子女和家人的情感需求。其一，生育子女能夠給父母帶來親子情感體驗，獲得人生滿足感。其二，父母生育子女可滿足祖父母的情感需求。在多數(shù)年輕人外出務工，常年不能陪伴老人的情況下，年邁的老人希望自己身邊能夠有人陪伴，如果能夠有孫輩環(huán)繞膝下，那么晚年生活則不再無聊和孤獨?！吧灿薪鉀Q孤獨感的作用，這種愿望甚至關系到祖輩的人生目的?！?0其三，父母生育兩個子女是為了避免獨生子女的孤獨。如果說生育兒子就算完成了生育的主要任務，那么生育二胎則主要出于對孩子情感以及教育的考慮。以滿足孩子情感需要為目的的生育觀體現(xiàn)出成人對幼兒成長過程中同伴交往的重視。為孩子生育弟弟或妹妹不僅可以讓孩子擺脫孤獨，滿足親情的

19、需要，更可以通過與弟弟或妹妹的相處，使孩子形成一定的交往能力和責任感。2.計劃生育政策的影響村民生育子女狀況是個人生育動機與計劃生育政策相互抗衡的結果。從生育現(xiàn)狀來看，計劃生育政策一定程度上抑制了祖父母的生育行為。隨著村民生育子女數(shù)的減少，物質生活相對富裕起來，以“罰款”為主的計劃生育政策對父母的影響逐漸減弱。（1）計劃生育政策實施初期對祖父母影響較弱上世紀70年代我國政府倡導“晚、稀、少”的生育觀念，控制了人口的過快增長。“1980年中共中央就新時期控制我國人口增長問題發(fā)出了致全體共產(chǎn)黨員、共青團員的公開信，指明積極提倡一對夫婦生育一個孩子。”11這是我國實施計劃生育政策的開端。由于最初的計

20、劃生育政策只是一種倡導，在執(zhí)行力度上并不強。上世紀80年代初，村委會主要以宣傳、教導、檢查、罰款等方式來貫徹計劃生育政策。自1982年計劃生育政策被列為國策后，計劃生育政策成為強制手段。以傳宗接代、多子多福、養(yǎng)兒防老為主的傳統(tǒng)生育觀是促進生育行為的主要動機，而計劃生育政策作為外在強制手段對人們的生育觀產(chǎn)生了強烈的沖擊，但也導致了人們產(chǎn)生與政策抗衡的本能選擇。計劃生育政策中的罰款措施導致祖父母生育子女時產(chǎn)生了較大的心理壓力，也導致了他們巨大的經(jīng)濟損失。然而，因為這種罰款是在村民生育后執(zhí)行的，因此并不能完全有效地控制人們的生育行為，反而讓有的村民在生育子女后想方設法逃避責任。與堅定的生育觀相比，他

21、們寧愿付出物質和精神的代價。但與20世紀5070年代農(nóng)民通常會生育56個子女相比，祖父母的生育意愿和生育子女數(shù)已經(jīng)有所減少，不可否認，這實際上是計劃生育政策的影響。（2）上世紀90年代計劃生育政策對祖父母影響的強化20世紀90年代，計劃生育政策的執(zhí)行越來越嚴格，從只進行育后罰款到采取罰款與孕檢并重的措施。這一措施從事先和事后兩方面嚴格控制了人們的生育行為，頻繁的孕檢以及更重的罰款成為很多農(nóng)民難以抵抗的巨大壓力。在20世紀90年代，祖父母生育子女數(shù)多為2個，他們的生育意愿已有所下降。（3）近幾年計劃生育政策對父母生育行為影響的弱化近些年來，隨著人們的生育意愿普遍降低，人口生育率呈現(xiàn)穩(wěn)定的低水平，

22、國家逐漸放寬了對于計劃生育的要求。1990年××省計劃生育條例第十三到第十五條規(guī)定，夫妻雙方或一方為農(nóng)業(yè)人口的，夫妻只生育一個女孩，家庭又確有困難的，經(jīng)批準可以按計劃生育第二個子女。符合規(guī)定生育第二個子女的，女方年齡應在28周歲以上，并有4年以上間隔時間。20_2年××省人口與計劃生育條例第十八條及第十九條規(guī)定：夫妻雙方均為農(nóng)村居民，夫妻只生育一個女孩的，女方有4年以上生育間隔時間（28周歲以上者除外），可以生育二胎。但基層權力機關普遍并未執(zhí)行上級政策，他們對于生育二胎的家庭（無論其是否符合政策規(guī)定），一律收取一定數(shù)額的罰款，從而將生育二胎“合法化”。隨

23、著村民物質生活水平的逐漸提高，收取罰款不再像過去一樣可以成為抑制村民生育行為的有效手段，計劃生育政策也不再成為影響父母生育意愿和行為的主要因素，但村民的生育意愿在不斷降低，生育子女數(shù)也在不斷減少。這一變遷的主要原因是30多年來計劃生育政策的深入影響所致。村民們潛移默化地將傳統(tǒng)的生育觀與現(xiàn)行的計劃生育政策融合成了現(xiàn)在的“一兒一女”生育意愿。3.經(jīng)濟因素（1）經(jīng)濟因素對祖父母生育行為的影響微弱在20世紀8090年代，祖父母養(yǎng)育子女的投入非常少，而子女的經(jīng)濟效用卻非常明顯。“多一個孩子不外乎多添一雙筷子”，對于自給自足、依靠耕種生活的農(nóng)民來說，養(yǎng)育子女只需要吃飽穿暖即可，吃的糧食來自自己耕種的土地，

24、穿的衣服也通過自己紡紗織布手工制作，小孩子大多穿的是大孩子的舊衣服。另外，就教育投入而言，許多孩子入學很晚，一般78歲才入小學，而未到初中，多數(shù)人即輟學。其他投入如零花錢之類是可以略去不計的。唯一讓祖父母投入較多的是計劃生育罰款。這些罰款金額雖說對于祖父母來說是很重的，但祖父母寧愿繳納罰金也不愿改變多子女的生育意愿，因此，這也證明計劃生育罰款的作用是有限的。與之相反，子女的經(jīng)濟效用卻非常明顯。有了弟弟妹妹，大孩子就能夠分擔父母一部分的生活重擔，15歲以后就可以幫助養(yǎng)家糊口。因此，從幼兒成長早期來看，祖父母的投入較少，而經(jīng)濟效用卻較明顯。生育行為自人們生殖的本能，“生育并非經(jīng)濟行為，它具有不計較

25、經(jīng)濟得失的性質”。12因此，無論是計劃生育的罰款，還是家中的缺吃少穿，并不能有效抑制村民的生育沖動。（2）經(jīng)濟因素成為影響父母生育行為的重要因素現(xiàn)階段，隨著農(nóng)民生活水平的日益提高，養(yǎng)育子女的成本也逐漸增加，經(jīng)濟因素逐漸成為抑制父母生育第三胎的主要影響因素。父母認為不能再生第三個子女的原因主要是“生得起，養(yǎng)不起”。多數(shù)父母提及，經(jīng)濟壓力主要體現(xiàn)在養(yǎng)育子女的投入上，其中包括日常的吃穿用開銷、幼兒的零花錢、幼兒園的學費等。幼兒零花錢已經(jīng)成為一項普遍的家庭支出。一位幼兒母親說：“半年兩個小孩花銷要一萬多，而我們夫妻倆半年才掙三四萬塊錢，養(yǎng)育孩子的投入占了所有收入的三分之一。”此外，父母還需要為兒女將來成家做準備。在當前農(nóng)村男多女少，勞動力外流，消費水平和攀比意識日益提高的背景下，為兒子娶媳婦的成本也越來越高，尤其是家中有兩個男孩的父母，他們表示壓力比一兒一女更大。父母對子女的經(jīng)濟投入越來越多，子女的經(jīng)濟效用卻越來越低，從當前的代際傾斜關系來看，父母對于養(yǎng)育的投入是一種“投入多，回報少”的不平等交易。當然，盡管經(jīng)濟因素對農(nóng)民生育行為的影響呈現(xiàn)增強的態(tài)勢，但與傳宗接代的觀念相比，它依然是次要因素。只有當幼兒母親已經(jīng)生育