超個(gè)人心理學(xué)

1、超個(gè)人心理學(xué)摘 要：超個(gè)人心理學(xué)是當(dāng)代西方心理學(xué)中的一個(gè)新學(xué) 派，它是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué)，是試圖將世界精神傳統(tǒng) 的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)系統(tǒng)中的一個(gè)學(xué)派。超個(gè)人心理 學(xué)作為一個(gè)學(xué)派誕生于二十世紀(jì)六十年代末七十年代初，它反 映了西方尤其是 XX這個(gè)時(shí)代的人們的生存狀況和精神需求。 本文簡介了超個(gè)人心理學(xué)誕生的背景、基本理念、局限等問 題。超個(gè)人人本主義哲學(xué)心理學(xué)一、超個(gè)人心理學(xué)的定義二十世紀(jì)六七十年代，以馬斯洛和蘇蒂奇為代表的一些人 本主義心理學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到人本心理學(xué)的局限性，他們認(rèn)為人 性應(yīng)該包括生理、心理和精神三個(gè)層面，并將超個(gè)人心理學(xué)視 為心理學(xué)界繼精神分析、行為主義、人本主義之后

2、興起的第四 勢(shì)力。本文采用的是羅杰沃什在其超越自我之道中對(duì)超個(gè) 人心理學(xué)下的定義：超個(gè)人心理學(xué)乃是研究超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和相關(guān) 現(xiàn)象的心理學(xué)。所謂超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是指存在的自我認(rèn)同感或自我 感超越了個(gè)人的范疇，而擴(kuò)大到人類、眾生、心智及宇宙性層 面的經(jīng)驗(yàn)。二、東西方文化對(duì)超個(gè)人心理學(xué)的影響1 .西方哲學(xué)。對(duì)宇宙萬物都充滿好奇的古希臘時(shí)代是西方 哲學(xué)的源頭，那時(shí)人們認(rèn)為世界是統(tǒng)一而和諧的，他們不會(huì)刻 意區(qū)分學(xué)科之間的區(qū)別，他們所做的一切都是為了努力探尋世 界萬物的本質(zhì)和實(shí)相。后來隨著二元論的產(chǎn)生，人們逐步將世 界一分為二，非此即彼，所有事物都有了對(duì)立面：美與丑、善 與惡、好與壞、光明與黑暗、喜悅與痛苦、過去與

3、未來、身體 與靈魂、物質(zhì)與精神等等。這種簡單且粗暴的二分法對(duì)于現(xiàn)實(shí) 生活來說固然很有必要，但也會(huì)使人感受到分裂和對(duì)立，從而 陷入沖突、焦慮當(dāng)中，很難再感受到萬物統(tǒng)一和諧的感覺。超 個(gè)人心理學(xué)者反對(duì)自然主義和實(shí)證哲學(xué)把宇宙和個(gè)人簡約成非 人的機(jī)械過程，他們努力探究到底什么才是人類真正的本性。2 .東方宗教哲學(xué)。2.1 印度教。印度教認(rèn)為“梵”是宇宙萬物的內(nèi)在本質(zhì)，是一種至高無上的精神，無法用語言來恰當(dāng)?shù)孛枋?。我?所謂的“我”（小我或自我）以及世間萬物不過是“梵”的幻化而已?！拌蟆?、“我”本來不二，凡人不解此理，只好輪 回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。解脫的重要方法 之一就是“瑜珈”，意

4、為通過運(yùn)用古老而易于掌握的技巧提升人的意識(shí)，將“我”與“梵”結(jié)合，連接起來。瑜伽也被超個(gè) 人心理學(xué)者運(yùn)用到臨床心理治療當(dāng)中O2.2 佛教。佛教認(rèn)為人的本性就是佛性，具有佛性的人是 脫離了輪回的、對(duì)于宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的 人。每個(gè)人從一生生就具備佛性，只是我們的心被無明蒙蔽， 只有覺悟才能明心見性，所以覺悟并不是發(fā)現(xiàn)了什么而是回歸 到當(dāng)初本來如是的狀態(tài)。覺悟是佛教修持的最終目的，其中最 常見的一種修行方式就是坐禪一一閉目端坐，凝志靜修，調(diào)節(jié) 呼吸，放松身體。超個(gè)人心理學(xué)中的靜修方法在很大程度上就 是借鑒了坐禪的原理。三、超個(gè)人心理學(xué)的基本理念1 .人的本性主要是精神的?！熬瘛?

5、一詞有時(shí)也被譯為 “靈性”，宗教教義告訴人們靈性從來都不是向外求來的而是 源自于我們的內(nèi)在本質(zhì)。精神的尋求不僅是健康的，而且是人 發(fā)展到一定程度的必然趨向。大多數(shù)宗教都認(rèn)為人類最深層的 本源是精神，但迫于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，心理學(xué)為了能在科學(xué)領(lǐng)域 獲得一席之位，長期將焦點(diǎn)放在可觀察到的實(shí)驗(yàn)上，對(duì)一切宗 教與哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之，因而忽略了人的精神性。2 .揭示一般人的自我迷失。絕大多數(shù)人盲目地認(rèn)同自己的 年齡、性別、種族，認(rèn)同自己所扮演的社會(huì)角色、認(rèn)同自己的 思想和觀念，以為這就是全部的“我”。即使是傳統(tǒng)心理學(xué)也 將“自我”區(qū)分為生理我、社會(huì)我、心理我。但以上這些只是 生命的表象并非生命的真相，速遠(yuǎn)沒有接近

6、你的本性。3 .人類的精神是合一的。人并不是絕對(duì)獨(dú)立或孤立的一個(gè) 實(shí)體，事實(shí)上，所有人在本性上都是一體的，都是不二的。不 二是指從根本上感覺到自己是與整個(gè)世界、整個(gè)宇宙同為一體 的，沒有高或低、神圣或世俗之分。人的這種終極認(rèn)同感擴(kuò)大 開去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了思想與肉體的狹窄局限。四、超個(gè)人心理學(xué)的評(píng)述1 .超個(gè)人心理學(xué)的局限。超個(gè)人心理學(xué)的貢獻(xiàn)是毋庸置疑 的，但考慮到當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也存在著莫種程度的局限性。 比如最令人詬病的研究內(nèi)容的不可測(cè)量性。自馮特建立了實(shí)驗(yàn) 心理學(xué)后，心理學(xué)家們深深希望得到科學(xué)界的肯定、接納和尊 重，所以盡可能把自然科學(xué)家的研究原則和方法照搬到人類的 研究上，他們習(xí)慣編制各種量表作為輔助工具來研究人類的心 理結(jié)構(gòu)。然而超個(gè)人心理學(xué)由于研究內(nèi)容的特殊性和廣泛性， 目前為止還很難將人類精神領(lǐng)域進(jìn)行量化研究。對(duì)人性的研究 是否需要量化、科學(xué)化，是否還有別的可行的方式仍然值得商 榷。2 .超個(gè)人心理學(xué)的貢獻(xiàn)。超個(gè)人心理學(xué)的貢獻(xiàn)是毋庸置疑 的，它整合了人類知識(shí)探索的各種領(lǐng)域，它是唯一致力于探 究、尊重并肯定人類經(jīng)驗(yàn)的所有面向（感官、情緒、心智、