寇謙之寇謙之成公興：膠東人,十六國(guó)時(shí)算學(xué)家學(xué)通儒道,尤

1、百度文庫(kù)寇謙之-寇謙之 成公興：膠東人,六國(guó)時(shí)算學(xué)家。學(xué)通儒道，尤10【各位讀友，本文僅供參考，望各位讀 者知悉，如若喜歡或者需要本文，可點(diǎn) 擊下載下載本文，謝謝！】祝大家工作順利】成公興。成公興：膠東人。十六 時(shí)算學(xué)家。學(xué)通儒道。尤精算學(xué)。遍游名山 采藥修仙。死后被道教奉為仙人。曾給 嵩山道士寇謙之當(dāng)傭工。一次曾指點(diǎn)寇 謙之用周髀算經(jīng)演算七曜。謙之欲 拜其為師。堅(jiān)決不允。后攜謙之同上華 山采藥。謙之服他所采之藥。從此不饑。 魏書釋老志載其靈跡。稱為謫仙。 后功德圓滿而歸仙位。本名,成公興。所處時(shí)代，十六國(guó)。 生地，山東省平度。職業(yè)，算學(xué)家。特長(zhǎng) 儒道。尤精算學(xué)。殷紹傳。成公興的歷史資料。見于

2、 魏書藝術(shù)傳殷紹傳和魏書釋老心、 O四史之一。四序堪齊初 年魏收撰。殷紹傳稱：殷紹。長(zhǎng)樂(lè)人 也。好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。達(dá)九章。七曜。世祖 時(shí)為算生博士。給事東宮西曹。以藝術(shù) 為恭宗所知。太安四年夏。輿。表曰：臣以姚氏之世。行學(xué)伊川 時(shí)遇游遁大儒成公興。從求九章要術(shù)。 字廣明。自云膠東人也。興將臣南到 陽(yáng)翟九崖巖沙門釋曇影間。興即北還。 臣獨(dú)留住。依止影所。求請(qǐng)九章。影復(fù)將臣向長(zhǎng)廣東山 見道人法穆。法穆時(shí)共影為臣開述九 章數(shù)家雜要。披釋章次意況大旨 練精銳思。蘊(yùn)習(xí)四年。從穆所聞。粗皆 仿佛。以甲寅之年。奉辭影等。自 爾至今。四十五載。歷觀時(shí)俗堪輿八會(huì)。 經(jīng)世已久。傳寫謬誤。 今依先撰錄 奏。謹(jǐn)以上聞?！逼?/p>

3、四序堪輿。遂大 行于世。按：此藝術(shù)傳的 藝術(shù)”。泛指術(shù)數(shù)。方伎和各種技藝。如唐章懷 太子李賢注后漢書所說(shuō)： 藝謂書 數(shù)。射。御。術(shù)謂醫(yī)。直到北魏獻(xiàn)文帝卜。筮?！币蠼B是北魏初年的方 術(shù)大家。受到北魏太武帝拓跋燾及其太 子拓跋晃的重用。文成帝拓跋浚太安四 年。他在進(jìn)呈四序堪輿的表章中 鄭重地述說(shuō)其師承關(guān)系。第一位恩師就 是膠東人 游遁大儒”成公興。此 膠東” 指自東漢章帝建初元年改郁秩縣為膠東 侯國(guó)。歷魏 皇興四年。存在了近四百年之久的膠東 縣”其轄境是以今平度城為中心的地 5積約為今平度市的三分之一。魏 弋國(guó)和北魏前期著名的 膠東城”也 一直設(shè)在今平度城。清道光二十六年重修平度州志。 就是據(jù)上引

4、魏書 殷紹傳中文字而將 成公興定為平度的歷史名人的。道光 度州志的編纂者李圖先生。以學(xué)識(shí)淵博著稱。他還考證成公興生當(dāng) 期。從而糾正萊州府志六國(guó)時(shí) 北魏人”之誤?？墒瞧蕉戎葜緦?duì)于魏書 釋老 志里記載成公興事跡更多更詳?shù)奈淖?卻未采用。釋老志。釋老志稱：服食餌藥。 歷年無(wú)效。幽誠(chéng)上達(dá)。有仙人成公興。不知何 許人。至謙之從母家傭賃。謙之常覲其 姨。見興形貌甚強(qiáng)。力作不倦。請(qǐng)回賃 興代己使役。謙之樹下坐算。興懇 發(fā)致勤。時(shí)來(lái)看算。謙之謂曰：汝但力作。何為看此？"二三日后。復(fù)來(lái)看之O先生何為不且非汝所知。何先生試隨興語(yǔ)布之”。如此不已。后謙之算 七曜”。有所不了 惘然自失。興謂謙之曰： 懌？

5、”謙之曰：我學(xué)算累年。而近算周 髀不合。以此自愧。 勞問(wèn)也！先生有意學(xué)。興俄然便決。謙之嘆伏。不測(cè)興之淺 深。請(qǐng)師事之。興固辭不肯。但求為謙 之弟子。未 道。豈能與興隱遁？ ”謙之欣然從之 乃令謙之潔齋三日。共入華山。令謙之 居一石室。自出采藥。還與謙之食藥。不復(fù)饑。乃將謙之入嵩山。有三重石室。 令謙之住第二室。歷年。興謂謙之曰：興 岀后 疑怪 之物 俱對(duì)。興重室而卒。謙之躬自沐浴'持法服。一持缽及錫杖當(dāng)有人將藥來(lái)。得但食之。莫為”尋有人將藥而至。皆是毒蟲臭 謙之大懼出走。興還問(wèn)狀。謙之 嘆息曰：先生未便得仙 政可為帝王師耳?！迸d事謙之七年 而謂之曰：興不得久留。明日中應(yīng)去 興亡后。先

6、生幸為沐浴。自當(dāng)有人見迎 興乃入第 明日中。有叩石室者。謙之出視。寇謙 之見兩童子。 謙之引入。至興尸所。興欻然而起。著 衣持缽。執(zhí)杖而去。看來(lái)。道光 度州 修志者尊奉儒家正統(tǒng)觀念。排斥釋老之 學(xué)。尤其此類神仙故事多涉虛幻。文中 又說(shuō)成公興不知何許人”。于是便被棄 而不用了'I志不取此釋老志之文。當(dāng)因其實(shí)。魏晉人的神仙鬼怪觀念。是 和后世有別的。誠(chéng)如魯迅先生論六朝 之鬼神志怪書所言： 中國(guó)本信巫。秦于文人者。有出于教徒者。文漢以來(lái)。神仙之說(shuō)盛行。漢末又大暢巫 風(fēng)。而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土 漸見流傳。凡此。皆張皇鬼神。稱道靈 異。故自晉迄隋。特多鬼神志怪之書。 其書有I 人之作。雖非如釋道二家。意在自神其 教。然亦非有意為小說(shuō)。蓋當(dāng)時(shí)以為幽