卡夫卡經(jīng)典語錄

1、卡夫卡經(jīng)典語錄1、為了這個(gè)世界，你可笑地給自己套上了挽具。2、你就是問題，不必再到處去尋找什么知識(shí)了。3、書必須是用來鑿破人們心中冰封海洋的一把斧子。4、筆不是作家的工具，而是他的器官。5、看這些銀幕畫面，人們只能變成現(xiàn)實(shí)盲。6、邪惡能引誘人類，但不能成為人類。7、你必須走完全程，你怎么也逃不掉的。8、人無法通觀自己，他處在黑暗中。9、與牢房墻壁的斗爭(zhēng)，不分勝負(fù)。10、精神只有不再作為支撐物的時(shí)候，它才會(huì)自由。11、疾病根本不是惡，而是警告信號(hào)，生活的助手。12、人們?yōu)榱双@得生活，就得拋棄生活。13、在這場(chǎng)你與世界的* 中，我支持這個(gè)世界。14、精神只有在不成為支撐物時(shí)，它才會(huì)自由。15、人只

2、因承擔(dān)責(zé)任才是自由的。這是生活的真諦。16、只有目的，沒有道路。道路是種搖曳不定的東西。17、從某一點(diǎn)開始便不復(fù)存在退路。這一點(diǎn)是能夠達(dá)到的。18、藝術(shù)是一面鏡子，它和鐘表一樣，有時(shí)也會(huì)走快。19、我永遠(yuǎn)得不到足夠的熱量，所以我燃燒，因冷而燒成灰燼。20、目的雖有，卻無路可循。我們稱之為路的，只是彷徨而已。21、與其信仰一個(gè)家喻戶曉之神，不如成為快樂的源泉！22、我愛她，但不能跟她說話，我窺視著她，以便不與她相遇。23、目的雖有，卻無路可循，我們稱之為路的無非是躊躇。24、沒有擁有，只有存在，只有一種追求最后的呼吸、追求窒息的存在。25、用人類來考驗(yàn)?zāi)阕约喊?。它使懷疑者懷疑，使相信者相信?6

3、、害怕失去飯碗，這種恐懼心理敗壞了人的性格。生活就是這樣。27、物質(zhì)必須用精神進(jìn)行加工。這是什么？這就是體驗(yàn)，不外乎體驗(yàn)和把握體驗(yàn)的東西。28、是的， 人太可憐了。因?yàn)樗诓粩嘣黾拥娜罕娭幸环昼娨环昼姷卦絹碓焦陋?dú)。29、 我們清醒地穿過夢(mèng)境： 我們自己只不過是過去的歲月的一個(gè)幽靈。30、 一個(gè)人盡可能的不說謊是因他不能說謊， 而非因?yàn)樗玫降恼f謊機(jī)會(huì)太微小了。31、 有信仰的人無法給信仰下定義， 沒有信仰的人下的定義則籠罩著被嫌棄的影子。32、只建巴比塔而不去攀登它，加入這件事可能的話， 那么這樁工作一定會(huì)被允許的。33、仿佛一條秋日的小徑：在還沒有來得及把它清掃干凈之前，便又蓋滿了落葉。3

4、4、人類的過失是沒有耐性； 時(shí)機(jī)未成熟便把方法棄絕，以及狂妄的固守虛幻。35、他們把活生生的、富于變化的人變成了死的、毫無變化能力的檔案號(hào)。36、藝術(shù)向來都是要投入整個(gè)身心的事情，因此，藝術(shù)歸根結(jié)底都是悲劇性的。37、 美國(guó)充滿無限可能的魔幻國(guó)家， 歐洲越來越變成無比狹隘的國(guó)度。38、理論上，有一種完美無疵的幸?？赡艽嬖冢荷钚湃藘?nèi)在的那種無可毀滅的成分，但并不鍥而不舍的追求。39、 夢(mèng)揭開了現(xiàn)實(shí)， 而想象隱藏在現(xiàn)實(shí)后面。 這是生活的可怕的東西，藝術(shù)的震撼人的東西。40、事實(shí)上，作家總要比社會(huì)上的普通人小得多，弱得多。因此，他對(duì)人世間生活的艱辛比其他人感受得更深切、更強(qiáng)烈。41、 心臟是一座有兩

5、間臥室的房子， 一間住著痛苦， 另一間住著歡樂，人不能笑得太響。否則笑聲會(huì)吵醒隔壁房間的痛苦。42、在巴爾扎克的手杖柄上寫著：我在粉碎一切障礙。在我的手杖柄上寫著：一切障礙都在粉碎我。共同的是：一切。43、夢(mèng)揭開了現(xiàn)實(shí)，而想象隱藏在現(xiàn)實(shí)后面。這是生活的可怕的東西藝術(shù)的震撼人的東西。44、盡管人群擁擠，每個(gè)人都是沉默的，孤獨(dú)的。對(duì)世界和對(duì)自己的評(píng)價(jià)不能正確地交錯(cuò)吻合。 我們不是生活在被毀壞的世界， 而是生活在錯(cuò)亂的世界。45、 許多所為的科學(xué)家把作家的世界移植到另一個(gè)科學(xué)的層次上，而獲得榮譽(yù)，被人看重。46、光勤勞是不夠的，螞蟻也非常勤勞。你在勤勞些什么呢？有兩種過錯(cuò)是基本的，其他一切過錯(cuò)都由此

6、而生：急躁和懶惰。47、它們（報(bào)紙）折斷了想象力的翅膀。這是很自然的。圖畫技術(shù)越完善，我們的眼睛就越弱。48、 此生的快樂不是生命本身的， 而是我們向更高生活境界上升前的恐懼； 此生的痛苦不是生命本身的， 而是那種恐懼引起的我們的自我折磨。49、我們生活在一個(gè)惡的時(shí)代?，F(xiàn)在沒有一樣?xùn)|西是名符其實(shí)的， 比如現(xiàn)在，人的根早已從土地里拔了出去，人們卻在談?wù)摴枢l(xiāng)。50、 生活中有種種可能性， 而在一切可能性中反映出來的只是自身存在的一種無法逃脫的不可能性。51、 我們的藝術(shù)是一種被真實(shí)照耀得眼花繚亂的存在： 那照在退縮的怪臉上的光是真實(shí)的，其它都不是。52、他們把活生生的、富于變化的人變成了死的、毫無

7、變化能力的檔案號(hào)。 （他們指公務(wù)員，卡夫卡短暫一生的工作都在從事法律辦公室工作，他非常討厭痛苦辦公室工作。 ）53、整個(gè)世界都是悲劇性的， 技術(shù)的鐵拳粉碎了所有的防護(hù)墻。這不是表現(xiàn)主義。 這是赤裸裸的日常生活。 我們象罪犯一樣被綁赴刑場(chǎng)那樣，被趕往真理。54、 許多所謂的科學(xué)家把作家的世界移植到另一個(gè)科學(xué)的層次上， 從而獲得榮譽(yù)，被人看重。55、你可以避開這個(gè)世界的苦難，你完全有這么做的自由，這也符合你的天性，但正是這種回避是你可以避免的唯一的苦難。56、 歷史是由每一個(gè)毫不足道的瞬間的錯(cuò)誤和英雄業(yè)績(jī)構(gòu)成的。 歷史大多由公務(wù)活動(dòng)所構(gòu)成。富人的奢侈生活以窮人的貧困為代價(jià)。57、除了一個(gè)精神世界外

8、，別的都不存在，我們所稱之為感性世界的東西，不過是精神世界中的邪惡而已，而我們稱之為惡者，不過是我們永恒發(fā)展中的一個(gè)瞬間的必然。58、我們就像被遺棄的孩子，迷失在森林里。當(dāng)你站在我面前，看著我時(shí)，你知道我心里的悲傷嗎，你知道你自己心里的悲傷嗎？59、孤立地壓制疾病的外化表現(xiàn)，并不能消滅疾病。相反，這樣做情況更糟。一個(gè)向外生長(zhǎng)擴(kuò)散的腫瘤比幾個(gè)體表腫瘤要危險(xiǎn)得多。60、 人總是追求他沒有的東西。 各國(guó)人民共同的技術(shù)進(jìn)步越來越使它們失去民主特性。 因此他們追求民主特性。 現(xiàn)代民族主義是抵制文明進(jìn)攻的運(yùn)動(dòng)。61、幸福并不取決于財(cái)產(chǎn)。幸福只是定向問題。這就是說，幸福者看不見現(xiàn)實(shí)的黑暗邊緣。62、沉默包含

9、了多少力量啊。 咄咄逼人的進(jìn)攻只是一種假象，一種詭計(jì)， 人們常常用它在自己和世界面前遮掩弱點(diǎn)。 真正持久的力量存在于忍受中。63、誰若棄世，他必定愛所有的人，因?yàn)樗B他們的世界也不要了，于是他就開始察覺真正的人的本質(zhì)是什么，這種本質(zhì)無非是被人愛，前提是：人們與他的本質(zhì)是彼此相稱的。64、 對(duì)我們塵世生活短暫性的理由的一度的、 永恒辯護(hù)哪怕只有半點(diǎn)相信， 也要比死心塌地相信我們當(dāng)前的負(fù)罪狀況令人壓抑得多。 忍受前一種相信的力量是純潔的， 并完全包容了后者， 只有這種力量才是信仰的尺度。65、為了我的寫作我需要孤獨(dú)，不是“像一個(gè)隱居者”，僅僅這樣是不夠的，而是像一個(gè)死人。 寫作在這個(gè)意義上是一種更

10、酣的睡眠，即死亡， 正如人們不會(huì)也不能夠把死人從墳?zāi)怪欣鰜硪粯樱?也不可能在夜里把我從寫字臺(tái)邊拉開。66、 您不知道， 沉默包含了多少力量。 咄咄逼人的進(jìn)攻只是一種假象，一種詭計(jì)， 人們常常用它在自己和世界面前遮掩缺點(diǎn)。 真正持久的力量在于忍受中。 只有軟骨頭才急躁粗暴。 他通常因此而喪失人的尊嚴(yán)。67、音樂產(chǎn)生新的、更加細(xì)膩、更加復(fù)雜、因而更加危險(xiǎn)的刺激，而文學(xué)則要澄清紛亂復(fù)雜的刺激，把它上升為意識(shí)，加以凈化，從而賦予它人性。音樂是感官生活的成倍增加。而文學(xué)則壓制感官生活，把它引向更高的層次。68、任何一個(gè)人，當(dāng)你活著的時(shí)候應(yīng)付不了生活，那么就用一只手撥開籠罩著你命運(yùn)的絕望， 同時(shí)， 用另

11、一只手草草記下你在廢墟中看到的一切，因?yàn)?，你與別人看到的不同，而且更多，總之，在你的有生之年，你已經(jīng)死了，但你卻是真正的獲救者。69、青年充滿陽光和愛。青年是幸福的，因?yàn)樗麄兡芸吹矫馈＿@種能力一旦失去，毫無慰籍的老年就開始了，衰落和不幸就開始了。誰能保持發(fā)現(xiàn)美的能力，誰就不會(huì)變老。70、文學(xué)力圖給事情蒙上一層舒適的、令人高興的光，而詩人卻被迫把事情提高到真實(shí)、純潔、永恒的領(lǐng)域。文學(xué)尋找安逸，而詩人卻是 尋找幸福的人，這與舒適相去十萬八千里。71、每個(gè)人都生活在自己背負(fù)的鐵柵欄后面、比起人，動(dòng)物離我們更近。這是鐵柵欄。 與動(dòng)物攀親比與人攀親更容易。人的自然生活才是人生，可是這一點(diǎn)人們看不見。人們

12、不愿意看見這一點(diǎn)。72、表面上看，辦公室的人要高貴一點(diǎn)，幸運(yùn)一點(diǎn)，但這只是假象。實(shí)際上，人們更孤獨(dú)、更不幸。事情就是這樣，智力勞動(dòng)把人推向了人的群體。相反，手工藝把人迎向人群。73、 文明世界大部分建立在一系列訓(xùn)練活動(dòng)的基礎(chǔ)上。 這是文化的目的。按達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)， 人類的形成似乎是猴子的原罪，而一個(gè)生物是不可能完全擺脫構(gòu)成他的生存基礎(chǔ)的東西的。74、兩個(gè)時(shí)鐘走得不一致。內(nèi)心的那個(gè)時(shí)鐘發(fā)瘋似的，或者說是著魔似的或者說無論如何以一種非人的方式猛跑著， 外部的那個(gè)則慢吞吞地以平常的速度走著。 除了兩個(gè)不同世界的互相分裂之外， 還能有什幺呢？而這兩個(gè)世界是以一種可怕的方式分裂著， 或者至少在互相撕裂

13、著。75、什么是財(cái)富？對(duì)于甲，一件舊襯衫就是一筆財(cái)富，而乙有一千萬元還是貧窮的。財(cái)富是完全相對(duì)的東西，不能使人滿足的東西。財(cái)富意味著對(duì)占有物的依附， 人們不得不通過新的占有物、 新的依附關(guān)系保護(hù)他的占有物不致喪失。這只是一種物化的不安全感。76、 我最理想的生活方式是帶著紙筆和一盞燈待在一個(gè)寬敞的、 閉門杜戶的地窖最里面的一間里。飯由人送來，放在離我這間最遠(yuǎn)的、地窖的第一道門后。 穿著睡衣、 穿過地窖所有的房間去取飯將是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁、深思著細(xì)嚼慢咽，緊接著又馬上開始寫作。 那樣我將寫出什幺樣的作品??！ 我將會(huì)從怎樣的深處把它挖掘出來啊。77、他們可以選擇，是成為國(guó)王還是成為國(guó)王們的信使。出于孩子的天性，他們?nèi)家?dāng)信使，所以世上盡是信使，他們匆匆趕路，穿越世界，互相叫喊， 由于不存在國(guó)王，他們叫喊的都是些失去意義的消息。他們很想結(jié)束這種可悲的生活，但由于職業(yè)誓言的約束，他們不敢這么做