古詩(shī)陋室銘翻譯賞析

1、古詩(shī)陋室銘翻譯賞析陋室銘作者為唐朝文學(xué)家劉禹錫。其全文古詩(shī)如下：【前言】陋室銘選自 全唐文卷六百零八集，為唐代詩(shī)人劉禹錫(字夢(mèng)得)所作。陋室銘聚描寫(xiě)、抒情、議論于一體。通過(guò)具體描寫(xiě)"陋室 "恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來(lái)表述自己兩袖清風(fēng)的情懷。文章運(yùn)用了對(duì)比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強(qiáng)，讀來(lái)金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無(wú)窮。文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。 表達(dá)了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂(lè)道的隱逸情趣。陋室銘一文，劉禹錫諸集均未見(jiàn)收錄，近年有人疑為偽作。但此文前代屢見(jiàn)獻(xiàn)文記載，內(nèi)容又與作者行

2、事相合，似仍以視為劉作為宜。本文作于和州任上(824 826) 。 歷陽(yáng)典錄： “陋室，在州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權(quán)書(shū)碑。 ”銘是古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱(chēng)述功德的文字，多用于歌頌功德與昭申鑒戒?！驹摹可讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云： “何陋之有？”【注釋】陋室：簡(jiǎn)陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱(chēng)述功德的文字，叫“銘”，后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。在（zd）:在于，動(dòng)詞

3、。名（mning）：出名，者名，名詞用作動(dòng)詞。靈（ing）:神奇；靈異。斯是陋室（eu hi）這是簡(jiǎn)陋的屋子。斯：指示代詞，止匕，這。是： 表肯定的判斷動(dòng)詞。陋室： 簡(jiǎn)陋的屋子，這里指作者自己的屋子。惟吾德馨（x in）：只因?yàn)椋毅懀┑你懳模ň筒桓械胶?jiǎn)陋了）。惟： 只。 吾： 我， 這里是指 （陋室銘）的銘文。 馨： 散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指（品德）高尚。尚書(shū)君陳：“黍稷非馨，明德惟馨。苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長(zhǎng)到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長(zhǎng)到；入：映入。鴻儒（hcng r u）大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書(shū)人。白?。浩矫?。這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。（10）

4、調(diào)（ti 素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。（11）金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)（金剛經(jīng) ） ，也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典（四書(shū)五經(jīng)） ，但就江蘇教育出版社的語(yǔ)文書(shū)則指的是佛經(jīng)（ 金剛經(jīng)） 而安徽考察則是后者。金： 珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說(shuō)是金經(jīng)。(12)絲竹：琴瑟、簫管等樂(lè)器的總稱(chēng)，“絲”指弦樂(lè)器，“竹”指管 樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。(13)之：語(yǔ)氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。(亂耳：擾亂雙耳。舌L:形容詞的使動(dòng)用法，使亂，擾亂。(15)案牘(du)(官府的)公文，文書(shū)。勞形：使身體勞累(“使”動(dòng)

5、用法)。勞：形容詞的使動(dòng)用法，使勞累。形：形體、身體。(17)南陽(yáng)：地名，今河南省南陽(yáng)市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽(yáng)臥龍崗中隱居躬耕。(18)南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭：南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說(shuō)，諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋，因?yàn)榫幼〉娜撕苡忻允艿饺藗兊木把?。諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽(yáng)臥龍崗中。揚(yáng)雄，字子云，西漢時(shí)文學(xué)家，蜀郡成都人。廬：簡(jiǎn)陋的小屋子。(19)孔子云：孔子說(shuō)，云在文言文中一般都指說(shuō)。選自論語(yǔ)子罕篇： “君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。(20)何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語(yǔ)前置。之

6、，助詞，表示強(qiáng)烈的反問(wèn)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。全句譯為：有什么簡(jiǎn)陋的呢？孔子說(shuō)的這句話(huà)見(jiàn)于論語(yǔ)子罕篇：“君子居之，何陋之有？ ”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點(diǎn)明全文，這句話(huà)也是點(diǎn)睛之筆，全文的文眼?！痉g】山不在于有多高，有了仙人（居?。┚陀辛嗣麣?；水不在于有多深，有龍（居?。┚陀辛遂`氣。這是簡(jiǎn)陋的屋子，只是（因?yàn)椋┪业钠返潞茫ň筒桓械胶?jiǎn)陋了）。蘚痕碧綠，長(zhǎng)到階上，草色青蔥，映入竹簾。 平時(shí)和我交談的都是博學(xué)的人，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的平民?？梢詮椬嗖患友b飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的奏樂(lè)聲使我的耳朵紊亂，沒(méi)有官府的公文使我的身體勞累。南陽(yáng)有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。孔子說(shuō)：“

7、有什么簡(jiǎn)陋的呢？”【賞析】銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過(guò)對(duì)居室的描繪，極力形容陋室的不陋， “斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。陋室銘即開(kāi)篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以

8、仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙。 “斯是陋室，唯吾德馨” ，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。47 句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針?shù)h相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢？ 青苔在石階上（照樣）綠意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。 言下之意是什么呢？我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒(méi)

9、有（你們這些）無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫(xiě)照，是不屈的宣言。如果說(shuō)本文的13 句是一種鋪墊，那么 47 句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻?！澳详?yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類(lèi)比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對(duì)于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊，卻是后

10、世的典范。作者引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、 處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無(wú)明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場(chǎng)的起起落落，是比較符合實(shí)際情況的。結(jié)句引用 “孔子云： 何陋之有？”， 引古人之言，收束全篇，說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意， 卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引

11、孔圣人言作為論據(jù)，無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。這篇不足百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂(lè)道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨(dú)立人格。它向人們揭示了這樣一個(gè)道理：盡管居室簡(jiǎn)陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實(shí)，那就會(huì)滿(mǎn)屋生香，處處可見(jiàn)雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。有人認(rèn)為，劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)已是貶謫生活的后期，心情比較穩(wěn)定，追求安樂(lè)恬淡的生活，同時(shí)文中又有讀佛經(jīng)的內(nèi)容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對(duì)此應(yīng)從兩方面分析：當(dāng)社會(huì)處于黑暗時(shí)期，文人官吏們有兩個(gè)出路，一是與腐朽勢(shì)力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身”，保持自己的浩然正

12、氣和獨(dú)立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時(shí)，人的生活是復(fù)雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時(shí)也要休息娛樂(lè)。因此，不能簡(jiǎn)單地批評(píng)閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負(fù)，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚(yáng)雄是文學(xué)家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃；貶謫后他就涉足文壇，最后終于以文學(xué)家名世。因此，文中還有積極進(jìn)取的精神在內(nèi)。本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是巧妙地運(yùn)用比興手法，含蓄地表達(dá)主題，開(kāi)頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用南陽(yáng)諸葛廬、西蜀子云亭類(lèi)比陋室，表達(dá)了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最