0037美學(xué)簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)答/簡(jiǎn)述:美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的代表性看法：(1) 美學(xué)是研究美和美的規(guī)律的學(xué)科(2) 美是研究藝術(shù)的學(xué)科(3) 美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科(4) 美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系美學(xué)研究的基本問(wèn)題(1) 審美關(guān)系與審美活動(dòng)(2) 美與審美形態(tài)(3) 美感與審美經(jīng)驗(yàn)(4) 藝術(shù)和審美教育審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)：(1) 審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)(2) 審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。審美需要的特征：(1) 審美需要是人所獨(dú)有的一種內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。(2) 從人的物質(zhì)需要和精

2、神需要互相區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。審美理想在審美活動(dòng)中的作用：(1) 審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。(2) 審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。審美趣味的特征：(1) 審美趣味具有明顯的個(gè)性差異(2) 影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)(1) 依據(jù)這種趣味所做的的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。(2) 審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。(3) 好的審美趣味必然不會(huì)完全局限于對(duì)

3、象的具體特征，而是積極地把對(duì)象與主體的審美理想聯(lián)系起來(lái)。審美活動(dòng)是有限功利性與最大高功利性的統(tǒng)一：(1) 審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須必?cái)[脫直接功利目的為前提。(2) 審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升審美活動(dòng)自律性與他律性(1) 所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接就是目的本身。(2) 所謂他律性，是說(shuō)審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立，與世隔絕的世界，它與人類(lèi)的其他實(shí)踐活動(dòng)有著升絲萬(wàn)縷的復(fù)雜關(guān)系并受其影響。審美驚異的特點(diǎn)：(1) 審美驚異并不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。(2) 審美驚異的產(chǎn)生

4、既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身的一定的客觀條件。審美對(duì)象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則：(1) 所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中飲食的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異(2) 所謂統(tǒng)一，則是指審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融 合的內(nèi)在關(guān)系。審美形態(tài)的特征：(1) 生成性：一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。(2) 貫通性：指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性(3) 兼容性：指審美形態(tài)是多和審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚(4) 二重性：主要是指民族性與世界性的統(tǒng)一。審美形態(tài)的歷史性：(1) 審

5、美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，具有一定歷史時(shí)期人們的審美理想的反映(2) 審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。優(yōu)美的特征：(1) 優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)(2) 是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征(3) 是和諧化一的內(nèi)容(4) 是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)崇高的特征：(1) 是雄偉壯闊的力量之美(2) 是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美(3) 是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美(4) 是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美悲劇的特征：(1) 悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定(2) 悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及其自身存在的沖突和超越(3) 悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層

6、體驗(yàn)喜劇的特點(diǎn)：(1) 喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的。(2) 喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征(3) 喜劇的情感形式表現(xiàn)為以笑為主的特征羅森克蘭茲對(duì)導(dǎo)這一審美形大的研究所作的貢獻(xiàn)：(1) 把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)，指出“丑”不在美的范圍以內(nèi)，但與美一樣，屬于“美學(xué)理論的范圍”(2) 丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝中來(lái)的(3) 提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而，在表現(xiàn)丑時(shí)，又必須使之服從美的一般法則(4) 顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感荒誕的基本特點(diǎn)：(1) 荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟(2)

7、 荒誕的審美意象的象征性(3) 荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義(1) 是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類(lèi)的特性(2) 是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)(3) 荒誕之所以與自由結(jié)合為一體， 是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果。審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)：(1) 審美經(jīng)驗(yàn)在根本上乃是人生實(shí)踐的一種重要形式(2) 這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性(3) 審美經(jīng)驗(yàn)不僅僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐， 隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞， 審美經(jīng)驗(yàn)幫助人們凈化自身的情感， 陶 冶人們的情操，提高人們的道德水平，從而對(duì)人們的

8、的人生實(shí)踐起到正確的導(dǎo)向作用。審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性的原因：(1) 從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然與不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。(2) 從審美主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素的存在不可避免的會(huì)損害或減弱人們的審美愉悅。與一般的感知活動(dòng)相比，審美感知具有一系列自身的特點(diǎn)：(1) 審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種構(gòu)成要素，有自己不同于一般感知活動(dòng)的特點(diǎn)，審美感知總是與情感活動(dòng)緊緊交織在一起(2) 審美感知具有積極的選擇能力(3)

9、 審美感知總是以完形的方式來(lái)把握對(duì)象的，因?yàn)榫哂姓w性的特點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)；(1)審美理解具有非概念性的特點(diǎn)(2)審美理解具有多義性的特點(diǎn)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論思想：在皮亞杰看來(lái)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形成就造成一種認(rèn)識(shí)心理圖式，遇到外界新事物就用這種圖式去同化它， 把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋?zhuān)?但當(dāng)這種圖式無(wú)法同化外界事物時(shí)，認(rèn)知機(jī)制就設(shè)法調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而形成新的認(rèn)知圖式。游戲說(shuō)：(1) 德國(guó)古典美學(xué)家康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完美。(2) 游戲說(shuō)的倡導(dǎo)者認(rèn)為藝術(shù)本身質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來(lái)的。集體無(wú)意識(shí)說(shuō)：由瑞士心理學(xué)家榮格提

10、出，他認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無(wú)意識(shí)。藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：(1) 藝術(shù)品是人工制品而不是自然物(2) 藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品(3) 藝術(shù)品是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：(1) 經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品(2) 藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)趣味和審美意味。意境與意象的聯(lián)系與區(qū)別聯(lián)系：意境與意象是相通的，因?yàn)槎呔?/p>

11、主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。區(qū)別：(1)意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。(2)意境是意象的升華，是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。(3)在中國(guó)文化中，意象屬于藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)間的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整 個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。審美是藝術(shù)最核心的功能：(1) 藝術(shù)的首要功能是審美(2) 藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的三個(gè)基本特征：(1) 他律性藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為創(chuàng)作主體和接受主體所決定、制約(2) 形式符號(hào)性 創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)

12、和意象創(chuàng)造傳達(dá)給接受主體需外化為特定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體才能借助理這些符號(hào)來(lái)接受和創(chuàng)造(3) 開(kāi)放性 藝術(shù)品作為中介，一方面只有向藝術(shù)家開(kāi)放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品，另一方面，藝術(shù)品只有向接受者開(kāi)放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成：意象是藝術(shù)存在的核心， 藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程之中。藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的“創(chuàng)造一藝術(shù)品一接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家的意象的生成。音樂(lè)美由以下幾方面構(gòu)成：(1) 音樂(lè)所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂(lè)的美感，同時(shí)，聲音間的組合關(guān)系，

13、各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂(lè)的美。(2) 各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來(lái)，就能塑造出一定的音樂(lè)形象，表達(dá)一定的思想情感(3) 音樂(lè)的另一個(gè)顯著特片在于，對(duì)音樂(lè)作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。(4) 從音樂(lè)藝術(shù)的形態(tài)學(xué)特征上來(lái)說(shuō)，它的完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。建筑藝術(shù)的特征：(1) 建筑材料的審美性質(zhì)(2) 建筑的形式結(jié)構(gòu)(3) 建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)格有著直接的影響雕塑藝術(shù)的審美特征：(1) 雕塑對(duì)物質(zhì)材料的選擇有嚴(yán)格的要求(2) 內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一(3) 作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類(lèi)藝術(shù)的一般特征的影響，無(wú)法動(dòng)態(tài)地展示一個(gè)完整的事件繪畫(huà)藝術(shù)的特征：(1)

14、對(duì)繪畫(huà)的欣賞首先要關(guān)注它的內(nèi)在意蘊(yùn)(2) 要掌握繪畫(huà)的基本語(yǔ)言的審美性質(zhì)(3) 畫(huà)面內(nèi)在的韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫(huà)美的靈魂藝術(shù)接受的主體性：(1) 藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成(2) 藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”(3) 藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)。英加登認(rèn)為文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架。(4) 不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，只提供一個(gè)較為模糊的、概括的總體形式架，需要接受者主體的參與。中國(guó)美育的基本線索中國(guó)古代的美育思想：(1) 上古時(shí)期的美育思想是“以樂(lè)感化”(2) 朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的過(guò)程，是“消融渣滓”的過(guò)程(3) 李

15、漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅。中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：(1) 蔡元培講率先引入“美育” 一詞，他強(qiáng)調(diào)地美育的目的在于陶養(yǎng)感情。(2) 梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值(3) 王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德、智、體三育并稱"四育“正確理解美育的內(nèi)涵應(yīng)該遵循的原則：(1) 對(duì)美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果一致的原則。把審美與教育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。(2) 確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。(3) 確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系：它們同屬于教育活動(dòng)必不可少