中考文言文非命全文詳細(xì)翻譯

1、中考文言文非命全文詳細(xì)翻譯導(dǎo)讀： 非命選自墨子墨子說，古代治理國家的王公大人，都希望自己的國家富足，人 民眾多，政局安定。可是他們所得到的，不是富足而是貧困，不是眾 多而是稀少，不是安定而是紊亂。那就是實(shí)際上沒有得到所要求的， 而是得到了他們所不樂意的。這是什么原因呢 ？墨子說：這是因?yàn)橹?張有命運(yùn)的人混雜在民間的太多了。主張有命運(yùn)的人的說法是：“命里注定富足就富足，命里注定貧困就貧困；命里注定人多就人多，命 里注定人少就人少；命里注定安定就安定，命里注定紊亂就紊亂；命里 注定長壽就長壽，命里注定短命就短命。就算使出很大的力氣，又有 什么用呢！"他們用這一套話，上面說服王公大人，下面

2、阻上百姓好 好干活。所以，主張有命運(yùn)的人是很不好的。對于主張有命運(yùn)的人的 言淪，不可不辨?zhèn)€明白。子墨子言日：古者王公人人為政國家者，皆欲國家之富，人民之 眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂。 則是本失其所欲，得其所惡，是故何也 ？子墨子言日：執(zhí)有命者以雜 于民間者眾。執(zhí)有命者之言日：“命富則富，命貧則貧 ；命眾則眾， 命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭。雖強(qiáng)勁，何益 哉！”上以說王公大人，下以阻百姓之從事。故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng) 執(zhí)有命者之言，不可不明辨。那末，怎樣把那種言論辨明白呢？墨子說：立論必先要有標(biāo)準(zhǔn)。立論如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，就好比在旋轉(zhuǎn)的陶器轉(zhuǎn)盤上要分清

3、東面西面一樣， 是非與利害，是無法分辨清楚的。因此，立論一定要有三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。是 哪三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)呢？墨子說：是推究來歷，查清過程，考驗(yàn)實(shí)踐。從哪兒 去推究來歷？要從上去推究古代圣王的往事。從哪兒去查清過程？要向 下考察百姓耳聞目睹的實(shí)情。從哪兒去考驗(yàn)實(shí)踐 ？將它放到政治上去 實(shí)行，觀察它是否符合國家與百姓的利益。這就是立論的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。然則明辨此之說將奈何哉？子墨子言曰：必立儀。言而毋儀，譬 猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也。 故言必有 三表，何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者，于 何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于 何用之？發(fā)以為刑政，觀其

4、中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。但是，如今天下的士人君子，有些認(rèn)為命運(yùn)是存在的，你們何不 向上古去查查圣王的往事？古時(shí)候夏桀搞亂了的天下，商湯接過來以 后把它治理好了；商紂搞亂了的天下，周武王接過來以后把它治理好 了。這其間，社會沒有改變，百姓沒有變換，在夏桀、商紂的統(tǒng)治下， 天下大亂，在商湯、周武王統(tǒng)治下卻天下安定，這難道可以說是命運(yùn) 嗎？然而今天下之士君子，或以命為有，盍嘗上觀于圣王之事 ？古者 桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之；此世未易，民未渝， 在于桀、紂則天下亂，在于湯、武則天下治，豈可謂有命哉 ！如今天下的士人君子，有些認(rèn)為命運(yùn)是存在的，你們何不去查查 古代圣王的

5、書籍？古代圣王的書籍，是由國家所制訂，向百姓頒布施行的，是法令。古代圣王的法令中，也曾說過“幸福不能求得，災(zāi)禍 不能避免，善良無益，兇暴無害”的話嗎 ？古代圣王用來審判訴訟制 裁罪行的，是刑律。古代圣王的刑律中，也曾說過“幸福不能求得， 災(zāi)禍不能避免，善良無益，兇暴無害”的話嗎 ？古代圣王用來整訓(xùn)軍 隊(duì)，指揮軍隊(duì)進(jìn)退的，是軍令。古代圣王的軍令中，也曾說過“幸福 不能求得，災(zāi)禍不能避免，善良無益，兇暴無害”的話嗎？所以墨子說：我還沒有完全查點(diǎn)天下有益的書籍，也不可能完全查點(diǎn)，大體上 說，總是這三大類?，F(xiàn)在只要查不到主張有命運(yùn)的人的言論，那末， 他們的論調(diào)不就應(yīng)該廢棄嗎！如果聽信了主張有命運(yùn)的人的

6、論調(diào)，這 就違背了天下的正道。違背天下正道的人，就是主張有命運(yùn)的人，就 是使百姓困苦的人。以百姓的困苦為樂事的人，就是滅絕天下的人。然而今天下之士君子，或以命為有，盍嘗上觀于先王之書 ？先王 之書，所以出國家，布施百姓者，憲也。先王之憲，亦嘗有曰“福不 可請而禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎 ？所以聽獄制罪者，刑也。 先王之刑，亦嘗有曰“福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？ 所以整設(shè)師旅，進(jìn)退師徒者，誓也。先王之誓，亦嘗有曰“福不可請， 禍不可諱，敬無益，暴無傷”者乎？是故子墨子言日：吾尚未盡數(shù)天 下之良書，不可盡計(jì)數(shù)，大方論數(shù)而三者是也。今唯毋求執(zhí)有命者之 言不必得，不亦可措乎！今用執(zhí)有

7、命者之言，是覆天下之義。覆天下 之義者，是立命者也，百姓之諦者也。說百姓之諦者，是滅天下之人 也。那末，人們?yōu)槭裁葱枰袷卣赖娜嗽谏厦婺?？我們說：遵守正 道的人在上面，天下一定安定，上帝與鬼神有了他們需要的君王，全 體百姓都受到極大的利益。從哪里可以證實(shí)呢 ？墨子說：古時(shí)候商湯 封在毫邑，計(jì)量全國領(lǐng)土的面積，只有百里見方。商湯和他的百姓上 下相親，互相使對方有利，財(cái)富有余就分配給眾人。他率領(lǐng)了百姓尊 敬上帝、侍奉鬼神，因此上帝和鬼神使他富裕，諸侯都和他協(xié)作，百 姓都親近他，有才能的人歸附他，不等他去世就在天下實(shí)行了王玫， 做了諸侯的首領(lǐng)。古時(shí)候周文王封在岐周，計(jì)量全國領(lǐng)土的面積，只 有百里

8、見方。周文王和他的百姓上下相親，互相使對方有利，財(cái)富有 余就分配給眾人。因此近處的百姓樂于受他的統(tǒng)治，遠(yuǎn)地的百姓仰慕 他的德化而來歸附他，凡是聽到文王名聲的都動(dòng)身趕到他那里去。體 弱的、沒有能力的、行動(dòng)不便的人守在住處盼望他，說： “怎么能使 文王的領(lǐng)土擴(kuò)大到我們這里來，那末我們豈不是也成了文王的百姓了 嗎！”因此上帝和鬼神使他富裕，諸侯都和他協(xié)作，百姓都親近他， 有才能的人歸附他，不等他去世就在天下實(shí)行了王政。剛才我們說：“遵守正道的人在上面，天下一定安定，上帝與鬼神有了他們需要的 君王，全體百姓都受到極大的利益?！蔽覀兙褪菑倪@些事實(shí)推論出來 的。然則所為欲義人在上者何也？日：義人在上，天下

9、必治，上帝鬼 神必有干主，萬民被其大利。何以知之 ？子墨子日：古者湯封于毫， 絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，侈則分，率其百姓， 以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未 歿其世而王天下，政諸侯。昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，侈則分，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德 聞文王者皆起而趨之，罷不肖股肱不利者處而顧之，日： “奈何使文 王之地及我，則我豈不亦猶文王之民也哉！”是以天鬼富之，諸侯與 之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。鄉(xiāng)者言日：“義人在上，天下必治，上帝山川鬼神必有干主，萬民被其大利，” 吾用此知之。所以，古代圣王

10、制定法律，頒布政令，設(shè)立賞罰，用來鼓勵(lì)好人， 制伏壞人。因此，百姓在家孝順父母，出門尊敬師長，一舉一動(dòng)都有 規(guī)矩，進(jìn)進(jìn)出出都講禮節(jié)，男男女女不混雜。因此，派去做官，不敢 偷盜公物，派去守城，不會叛國投敵；國君遇難，就戰(zhàn)斗而死；國君逃 亡，就跟隨護(hù)送。這樣的行為是君王所贊賞的，也是百姓所稱頌的。 主張有命運(yùn)的人說：“君王贊賞你，是你自己命里注定要得到贊賞， 并不是事情干得好而得到贊賞?！彼?，他們在家不孝順父母，出門 不尊敬師長，舉動(dòng)沒有規(guī)矩，進(jìn)出沒有禮節(jié)，男女混雜。因此，派他 們做官，就偷盜公物；派他們守城，就叛國投敵；國君遇難，不肯戰(zhàn)死; 國君逃亡，不肯護(hù)送；這樣的行為是君王要嚴(yán)懲的，也是百

11、姓所責(zé)備 的。主張有命運(yùn)的人說：“君王嚴(yán)懲你，是你自己命里注定要受到嚴(yán) 懲，并不是因?yàn)橛凶镄卸艿絿?yán)懲?！币虼?，做君王的就不守正道， 做父親的就不愛護(hù)子女，做兒子的就不孝順父母，做哥哥的不關(guān)心弟 弟，做弟弟的不尊敬兄長。堅(jiān)決主張有命運(yùn)的言論的人，簡直是一切 壞言論產(chǎn)生的總根子，使人們道德敗壞的總根子。是故古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰，以勸賢沮暴。是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里，坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨；是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞而百姓之所譽(yù)也。執(zhí)有命者之言曰：“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也?！笔枪嗜雱t不孝慈于親戚，出則不弟長于鄉(xiāng)里，坐處不度，

12、 出入無節(jié)，男女無辨。是故治官則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死， 出亡則不送，此上之所罰，百姓之所非毀也。執(zhí)有命者言曰：“上之所罰，命固且罰，不暴故罰也?！币源藶榫齽t不義，為臣則不忠，為 父則不慈，為子則不孝，為兄則不良，為弟則不弟。而強(qiáng)執(zhí)此者，此 特兇言之所自生而暴人之道也。那末，怎么知道有命運(yùn)論是道德敗壞的總根子呢 ？上古時(shí)候不開 化的人，吃東西拚命，干活時(shí)偷懶，所以他們吃的穿的東西都欠缺， 免不了挨餓受澤的災(zāi)禍來到。他們不懂得：“這是我懶惰不中用，干活不賣力，”而是認(rèn)為：“我命里本來注定是要窮困貧乏的?！鄙瞎?時(shí)候那些暴君，不克制他聲色狗馬的欲望，不克制他心里的邪惡念頭， 不孝順?biāo)改福?/p>

13、因此而國破家亡。他不懂得：“這是我懶惰不中用， 政務(wù)處理得不好”，而是認(rèn)為：“我命里本來注定是要亡國的”。書 經(jīng)仲虺之告里說：“我聽說夏朝人假托天命，發(fā)布命令于天下， 上帝清算他的罪行，因而喪失了他的軍隊(duì)。”這一段話，就是商湯否 定夏桀有命運(yùn)的說法。書經(jīng)太誓里說：“商紂在平時(shí)不肯事奉 上帝和鬼神，丟開他的祖先神祗不祭祀，倒說我有好命運(yùn)，不必盡 力做事。上帝也放棄了商紂，不去保佑他了?！边@一段話，是周武 王否定商紂有命運(yùn)的說法。然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從 事，是以衣食之財(cái)不足，而饑寒凍餒之憂至。不知曰：“我罷不肖， 從事不疾”，必曰：“我命固且貧”。昔上世暴王，不忍

14、其耳目之淫， 心志之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。不知曰：“我罷 不肖，為政不善”，必曰：“吾命固失主”。于仲虺之告曰：“我 聞?dòng)谙娜顺C天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪蹶師?！贝搜詼?非桀之執(zhí)有命也。于太誓曰：“紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥 先神祗不祀，乃日：吾有命，毋修其務(wù)。天亦縱棄之而弗葆?！?此言武王所以非紂執(zhí)有命也?，F(xiàn)在由于主張有命運(yùn)的人的言論， 弄得君王不治理國家，臣民不 好好做事。君王不治理國家造成政局紊亂，臣民不好好做事造成財(cái)物 貧乏，對上沒有甜酒米飯去祭祀上帝和鬼神，對下不能收，留安撫有 才能的士人，對外沒有辦法接待諸侯的賓客，對內(nèi)沒有東西使饑者吃 飽、寒者穿暖，養(yǎng)活老弱病殘。所以定命論上不利于天，中不利于鬼， 下不利于人。堅(jiān)決主者這種論調(diào)，簡直是壞言論的總根子、壞行為的 總根子。今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽事則刑政亂， 下不從事則財(cái)用不足，上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神， 下無以降綏 天下賢可之士，外