漫談美學(xué)里的丑與荒誕

1、百度文庫-讓每個(gè)人平等地提升自我漫談美學(xué)里的丑與荒唐我們知道了“優(yōu)美和“崇高、/“悲劇和“喜劇都是審美形態(tài),但是提到“丑和“荒唐卻很讓人迷惑.從字面看來,“丑就是不美好的東西,一般認(rèn)為它是和“美對立存在的,是通過和美的比擬來獲得的.而“荒唐至今一些人都還迷惑,不明白其產(chǎn)生之根源,猜想它是否是人生荒唐的一種表現(xiàn).但是,這二者真的和“美有關(guān)嗎？它們也是審美形態(tài)？作為一名普通的讀者,該如何才能在藝術(shù)家關(guān)于“丑和“荒唐的作品中找到“美,并獲得審美體驗(yàn)?zāi)?？現(xiàn)在就介紹一下“丑和“荒唐產(chǎn)生的原因,并談?wù)勗撊绾巍澳嫦驅(qū)徝?丑和荒唐代表了社會人生的負(fù)面價(jià)值,是對美好事物的否認(rèn)性因素,是與美相比擬、相對立的生活樣

2、態(tài),是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲.它們共同的特征是表里不一,內(nèi)外不符,荒唐矛盾.隨著現(xiàn)代社會的開展,人生的荒唐、無奈,人性的丑惡,人對非人的負(fù)面價(jià)值的追逐,成為人們生活世界中不可防止的現(xiàn)實(shí).因此,對于這些現(xiàn)象的超越和否認(rèn),在超越和否認(rèn)中尋求人生的意義所在,也就成了現(xiàn)代美學(xué)思考的根本主題,丑和荒唐等就成了一種審美形態(tài).丑的產(chǎn)生依賴于人類的丑感的初始形成,離開對于丑的感覺水平,丑就不可能被人所把握和理解.人們在日常生活實(shí)踐中產(chǎn)生和形成了對丑的認(rèn)知,丑的事物也就成為人們審視的對象,丑感也就形成了,經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài).丑的產(chǎn)生與人們對自然、社會的極度恐懼感有關(guān).兇殘的自然作為對立力量的社

3、會在早期人類的意識中,都不是和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激.在原始巫術(shù)與神話世界中,這些異己的力量被描述成十分反常的形象,從而形成了人們恐懼的審美意象形態(tài).這些意象形態(tài)進(jìn)入到人們的潛意識中,在審美活動中,那么表現(xiàn)為對丑的事物的不和諧意義.作為審美形態(tài),丑揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面,表達(dá)的是一種負(fù)面生存實(shí)踐.在這種否認(rèn)性的審美呈現(xiàn)中,肯定了正面的生存價(jià)值和審美意義.丑的特點(diǎn)首先是由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感.這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同,它包含著人對生存實(shí)踐的體悟和觀照,在這種生存體悟的觀照中,人獲得的是精神的自由,這種對丑惡的事物和對立的力量的批判和揭露,是通過審美自由的方式進(jìn)

4、行的,人們從中獲得了一種肯定的價(jià)值.作為丑的審美形態(tài)熱愛表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式.自然界中的扭曲的、缺陷的形象,人類日常生活中的缺憾、缺乏甚至丑惡等,都給人以不和諧感.藝術(shù)作品中的丑,更是以丑為美,發(fā)人深省,啟迪人生.這些丑的形式經(jīng)人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換,成為美的形象.正如亞里士多德所說：“丑的事物本身看上去盡管引起痛感,但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感.因此,丑不管怎樣,總是人們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式.古希臘時(shí)期的美學(xué)理論框架中,、對丑的熟悉是從形式的關(guān)系入手的.形式被認(rèn)為指的是比例、勻稱和適度.赫西奧德在?神譜?中講：“對任何事物,不要有太多的要求；在人類的一切活動中

5、,適度是最好的.早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也認(rèn)為“無秩序和“不勻稱和不合尺度是丑的.亞里士多德就特別欣賞“體積與面積的安排的美,他認(rèn)為美的主要形式是只需、勻稱和明確性.正式由于形百度文庫-讓每個(gè)人平等地提升自我式與內(nèi)容的不可背離,所以,赫拉克利特說：“最美的猴子比起人來還是丑.德謨克利特也說：“身體的美假設(shè)不與聰明才智相結(jié)合,是某種動物性的東西.古希臘時(shí)期審美實(shí)踐活動中表達(dá)出來的自由律主要表現(xiàn)在審美標(biāo)準(zhǔn)所包含的人本主義精神.即美與丑的區(qū)分不僅是由于對象的物性不同所致,而且也是人參與其中的結(jié)果.所以,在智者的運(yùn)動中,普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度的著名命題.他認(rèn)為：“人是萬物的尺度,是存在者如何存在的

6、尺度,也是非存在者如何非存在的尺度.因而,沒有任何東西是完全美的或完全丑的,只是那掌握并區(qū)分它們的準(zhǔn)那么不同.對于智者的美丑觀黑格爾有一段很精辟的評價(jià),“智者們說人是萬物的尺度,這是不確定的,其中還包含著人的特殊的規(guī)定； 人要把自己當(dāng)作目的,這里包含著特殊的東西.在蘇格拉底那里我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度,不過這是作為思維的人,如果將這一點(diǎn)以客觀的方式來表達(dá),它就是真,就是善.一旦美丑從物性和主觀性開始別離出來時(shí),就意味著美丑在哲學(xué)意義上的產(chǎn)生.荒唐,最為一種審美形態(tài),是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物.荒唐的本意是不合情理與不和諧,它的形式是怪誕、變形,它的內(nèi)容是荒唐不真.從形式看,荒唐與喜劇相似,但荒唐

7、的形式是與內(nèi)容相符合的,并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相違背或形式所造成的假象,所以荒唐不可能讓人發(fā)笑.從內(nèi)容上看,荒唐更接近與悲,由于換單展現(xiàn)的是與人敵對的東西,是人與自然、社會的最深的矛盾.但換單的對象不是具體的,無法像悲劇那樣去抗?fàn)幣c拼搏,更不會有對抗與超越.因此,荒唐是對人生的無意義的虛無性的審美感悟.作為現(xiàn)在審美形態(tài)的荒唐,不像悲劇那樣通過理性到達(dá)超越,荒唐本身就是非理性的,不可理解的.它包含的是人生存在意義的虛無感和無助感.荒唐審美情感的產(chǎn)生,與現(xiàn)代工業(yè)社會中理性的現(xiàn)代文明對人性的扭曲聯(lián)系在一起.在現(xiàn)代西方社會,隨著社會工業(yè)化的加劇,在理性化的存在感之中,人被徹底的工具化、物品

8、化.人與社會、人與自然、人的自身的分裂進(jìn)一步加劇.現(xiàn)代社會的而理性主義開展的顯示粉碎了各種理想主義的說教,高度開展的科學(xué)技術(shù)以“物的統(tǒng)治工的形式加速了人在社會、文化、心理方面的全面異化.使人們時(shí)刻感受到存在不再是人的存在,而是物的存在.從哲學(xué)意義上看,現(xiàn)代的西方哲學(xué)關(guān)注的主要問題已經(jīng)從本體論轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖纳嬉饬x的探究,而荒唐正是起源于人對生廣命與生存意義的疑心與追問.在1952年,法國劇作家貝克特創(chuàng)作了?等待戈多?被認(rèn)為是荒唐派的代表作品,由戲劇開始,荒唐開始在西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中風(fēng)行.此后更多作家開始嘗試荒唐戲劇和小說的創(chuàng)作,如卡夫卡在小說?變形記?里就用象征和荒唐表達(dá)了一個(gè)全面異化的“小人物

9、格里高爾變成可憐的“甲殼蟲的故事,再如尤奈斯庫的小說?禿頭歌女?從情節(jié)、內(nèi)容到人物的性格,甚至小說的名字全部都是荒誕的、象征性的.繪畫、音樂、電影等各種藝術(shù)樣式,也都表現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)的迥然不同,它們把人生的無意義和不可捉摸的命運(yùn)最為根本的表達(dá)主題,展現(xiàn)了人生存在的非理性的一面.荒唐感是指主體對荒唐的感受與經(jīng)歷,是人對人與自然和社會的關(guān)系、 對人的存在與意義的直觀和體驗(yàn).荒唐感是復(fù)雜的,但其根本的感受必定是孤獨(dú)、惡百度文庫-讓每個(gè)人平等地提升自我心、煩、畏懼、絕望等,因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨(dú)特的.非理性的荒唐的形式與同樣荒唐的內(nèi)容,使人感到的是愕然,是不可思議,因而會笑.荒唐感的笑不同于喜劇

10、感的笑,喜劇感的笑是對舊事物的挖苦,是對自己的信心與自豪.是充滿希望的肯定的笑.荒唐感的笑卻是對世界的荒唐的感受,因其荒唐而感到束手無策、無可奈何,是一種無望的否認(rèn)性的笑.荒唐也有一種悲劇感,但悲劇感在悲情中存在希望,荒唐是無望的；它也不會讓人感到悲情,它只是讓人欲悲不得,陷入一種為難困窘的境地.對荒唐的表現(xiàn)和感受,反映著人們對社會,對人生,對世界的不滿、憂慮、恐懼、迷茫甚至絕望,但在荒唐的形勢下又隱隱透出了人類對自身的完整性、自身的自由和解放的潛在的迫求.荒唐的藝術(shù)作品所具有的審美價(jià)值,正是在于它給予在荒唐中生存的人以對抗的勇氣和力量.荒唐作為審美形態(tài),其根本特點(diǎn)首先表現(xiàn)為一種對人生存在的無

11、意義狀態(tài)的體悟.荒唐表現(xiàn)的是人生存在的荒唐性和無意義,人對存在感到恐怖和無所適從,這種恐懼不是對對象的害怕,而是一種不可名狀的心理感受.人無法了解世界,無法掌握自己的命運(yùn),生存的意義也不復(fù)存在,生命僅僅是成為肉體的存在,人成為沒有任何意義的“物品,這就是存在的無根狀態(tài).正如卡夫卡所言“我總是力圖傳達(dá)一些不可傳達(dá)的東西,解釋一些不可解釋的事情,表達(dá)一些藏在骨子里的東西和僅僅在這些骨子里所經(jīng)歷的一切.是的,也許其實(shí)這并不是別的什么,就是那如此頻繁地談及的、但已蔓延到一切方面的恐懼,對最大事物也是對最小事物的恐懼,由于說出一句話而令人痙攣的恐懼.卡夫卡正試圖傳達(dá)他那內(nèi)心的沖動著的荒唐可笑情緒,但又無能為力的存在狀態(tài).不置可否,這就是荒誕感在起作用.其次,荒唐的審美意象的象征性.荒唐表達(dá)的是生存意義的虛無化,那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象,都具有象征意義.如對人類絕望處境的象征,物質(zhì)對人的壓迫和異化等等.第三,荒唐具有怪誕的表現(xiàn)形式.荒唐的審美意象通過抽象、扭曲等變形手法,表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象,以表現(xiàn)異化的世界.所以,荒唐總是表達(dá)為不合理的,違背的,可笑的荒唐的形式.表達(dá)了一種盲目的,不知所措的現(xiàn)代社會的人的生存狀態(tài).以上簡介了“丑和“荒唐的產(chǎn)生根源和審美價(jià)值.相信讀者對于如何審“丑和“荒唐也具有了一定熟悉.在讀卡夫卡的作品?變形記?的時(shí)候,就可以更好的體察作者內(nèi)在的