荀子思想概述

1、荀子思想概述荀子博學(xué)深思,其思想學(xué)說以儒家為本,兼采道、法、名、墨諸家之長.他以孔 子、仲弓的繼承者自居,維護儒家的傳統(tǒng),痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒,對子思、孟子一派批評甚烈.其對孔子思想有所損益,政治思想中突 出強調(diào)了孔子的“禮學(xué),頗有向法家轉(zhuǎn)變的趨勢,后期法家代表人物韓非子、 李斯都出于荀子門下,并非完全偶然.由于荀子處在戰(zhàn)國末期的時代,諸子各派的思想學(xué)說均已出現(xiàn),這使得他不僅能 采納諸子思想,又可以進行批判和比擬,所以荀子的思想非常豐富.可以說,宇 宙論、人性論、道德觀知識論、教育觀、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、邏輯學(xué)等各個 方面,荀子都有很大的建樹.一、天道觀荀子認為,“天就是客

2、觀存在的自然界,“列星隨旋,日月遞照,四時代御,陰 陽大化,風(fēng)雨博施,萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見其事而見其功,夫 是之謂神；皆知其所以成,莫知其無形,是之謂天?荀子？天論?.自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性,“天行有常,不為堯存,不為桀亡,應(yīng) 之以治那么吉,應(yīng)之以亂那么兇?荀子？天論?.從成認自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā),荀子提出了 “天人相分的觀點, “強本 而節(jié)用,那么天不能貧；養(yǎng)備而動時,那么天不能病；循道而不貳,那么天不能禍； 故明于天人之分,那么可謂至人矣?荀子？天論?.在主張尊重自然規(guī)律的根底上,荀子進一步提出了發(fā)揮人的主觀能動性,“制天精品命而用之精品的限制、發(fā)行、征服

3、自然的思想,“大大而思之,孰與物畜而制之；從天而頒 之,孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應(yīng)時而使之,因物而多之,孰與騁能 而化之；思物而物之,孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生,孰與有物之所以 成.故錯人而思天,那么失萬物之情?荀子?天論?.荀子的這一系列富于唯物論性質(zhì)的思想, 在先秦諸子關(guān)于天道觀的爭辯中,獨樹 一幟,它高揚了理性的精神,因此具有很高的理論價值.二、熟悉論荀子指出：“凡以知,人之性也；可以知,物之理也 ?荀子？解蔽?,即認為 世界是可知的,它通過人的形體機能而進行.熟悉的過程是通過“天官 感官 接觸外界事物,再由“天君思維器官進行理性的加工“征知,即主客體 相結(jié)合.“心思維

4、是熟悉的重要階段,“也心,形之君也；而神明之主也?荀 子？解蔽?.認為,熟悉的片面性和主觀性是一大“蔽,“蔽的形式很多,有：“欲為蔽,惡為蔽,終為蔽,遠為蔽,近為蔽,博為蔽,淺為蔽,古為蔽,今為蔽.凡萬物異那么莫不相為蔽,此心術(shù)之公患也."?荀子？解蔽?要解蔽就須“知 道,“人何以知道？曰心.心何以知,曰：虛壹而靜.人生而有知,知而有志,志也者,藏也.然而有所謂虛,不以所已藏害所將受之謂虛?荀子？解蔽.如做到了 “虛壹而靜,也就可以到達“大清明.在“知與“行的關(guān)系上, 荀子以為“行高于“知,“知之不假設(shè)行之,學(xué)至于行之而止矣?荀子？儒效?.精品在“名與“實的關(guān)系上,荀子強調(diào)“實是“名

5、的客觀根底,提出了 “制 名以指實"?荀子？正名?的觀點.三、人性論在人性論方面,荀子提出了與孟子“性善論截然相反的“性惡論的觀點.他 認為,人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性,“凡性者,天之就也,不可學(xué), 不可事,而在人者,謂之性?荀子？性惡?,表現(xiàn)為“鎧而欲飽,寒而欲 暖,勞而欲休?荀子？性惡?,所以人性就是“生而有好利焉,“生而有疾惡 焉,“生而有耳目之欲、有好聲色焉?荀子？性惡?.而人性的“善那么是后天人為即“偽的,“人之性惡,其善者偽也?荀子？性惡?.“善是后 大環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果,“禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成 者也可學(xué)而能、可事而成之在人才,謂之偽?

6、荀子？性惡?.先天賦予的“性和后天學(xué)事的“偽是一對矛盾,要解決矛盾通過“化性起偽, 就是通過學(xué)、事而改變“性.“性和“偽是對立統(tǒng)一的,“無性那么偽無所加, 無偽那么性不能自美,只有做到“性偽合,然后圣人之名一?荀子？禮論?.荀子的“性惡論與孟子的“性善論有極大的區(qū)別,但就通過所謂的“圣王之 教來教育感化民眾這一目的而言,他們又是一致的.四、禮論精品“禮的思想是荀子社會政治思想的核心觀念.荀子提出,“禮是“先王為了調(diào)節(jié)人們的欲望、防止戰(zhàn)亂而制定出來的“度 量分界,“禮起于何也？曰：人生而有欲,欲而不得,那么不能無求,求而無度量 分界,那么不能不爭.爭那么亂,亂那么窮.先王惡其亂也,故制禮義以分之

7、,以養(yǎng)人 之欲、給人之求.使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起 也.?荀子？禮論?荀子認為,“禮的內(nèi)容雖包含“事生、“送死、“祭祀、“師旅等等,實質(zhì)不外乎“養(yǎng)“養(yǎng)人之欲和“制“貴賤有等,長幼有 差,貧富輕重皆有稱者也0荀子強調(diào),“禮是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國的根本,即“人道之極,同時也 是至高無上、永恒存在的最高原那么,“天地以合,日月以明,四時以序,星辰以 行,江河以流,萬物以昌,好惡以飾,喜怒以當(dāng),以為下那么順,以為上那么明,萬 變而不亂,貳之那么喪也,禮豈不至矣哉！ ?荀子？禮論五、教育觀荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能,這實際是他“天人相分天道觀及“化性起偽人性論的邏輯延伸.

8、他認為,學(xué)習(xí)對人是至關(guān)重要的, “學(xué)不能已,“吾嘗終日而 思矣,不如須臾之所學(xué)也?荀子？勸學(xué)?.教育決定了人后天的成長,“干越夷 貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也 ?荀子？勸學(xué)汽他指出,知識和德性修養(yǎng)是通過積累而成的,“積土成山,風(fēng)雨興焉；積水成淵, 蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,圣心備焉 ?荀子？勸學(xué)?.荀子認為學(xué)無精品止境、后來者居上,精品“青,取之于藍,而青于藍；冰,水為之,而寒于水,并強調(diào)“學(xué)的目的就 在于“為,故學(xué)數(shù)有終,假設(shè)其義那么不可須臾舍也.為之,人也；舍之,禽獸也?荀子？勸學(xué)?.荀子一向被認為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中的一個十分重要的人物,他兼通諸經(jīng),應(yīng)劭?風(fēng)俗通?螳臂當(dāng)車謂：“孫卿善為?詩?、?禮?、?易?、?春秋?.清儒汪中 著有?荀卿子通論?,認為“荀卿之學(xué),出于孔氏,而尤有功于諸經(jīng),并對荀子 的“傳經(jīng)作了詳細考證,為經(jīng)學(xué)史研究的學(xué)者所根本同意.荀子是先秦非常重 要的儒學(xué)家、大學(xué)者,在中國封建社會