瑤山瑤族鄉(xiāng)菇類村懂蒙村寨基本情況介紹-荔波縣

1、瑤山瑤族鄉(xiāng)菇類村董蒙民族特色村寨總結(jié)材料一、基本情況（一）村落特色董蒙村地處喀斯特深山凹地，座落于國家級(jí)茂蘭喀斯特森林自然保護(hù)區(qū) 的邊緣，距樟江國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)（小七孔景區(qū)）1313 公里，距瑤山瑤族鄉(xiāng)政府 所在地 1010 公里，屬國家重點(diǎn)扶貧村。全村占地面積 300300 畝，現(xiàn)有鄉(xiāng)土建筑 5757 棟，糧倉 5757 個(gè)，總建筑規(guī)模為 1100011000 （平方米），全村寨居住著 5757 戶 250250 多名被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為本民族文化保留最完整的族群之一白褲 瑤， 被譽(yù)為“人類文明的活化石”。 董蒙村寨是瑤山最原始最古老的一個(gè)村寨，在瑤語中，“董蒙”就是遠(yuǎn)古、神秘、美好的意

2、思。在以董蒙村寨為代表的瑤山 地區(qū), ,瑤族是一個(gè)由原始生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代文明社會(huì)生活形態(tài)的民族，至 今乃保留著狩獵的原始生產(chǎn)方式以及精美的服飾、動(dòng)聽的歌謠、粗獷的舞蹈、 古老的傳說和獨(dú)特的婚俗。房屋建筑風(fēng)格為木結(jié)構(gòu)瑤族民居吊腳樓，村落依 山而建，四面青山環(huán)抱，古樹參天，傳統(tǒng)建筑集中連片，保存完整，森林植 被豐富，民風(fēng)純樸。20092009 年被授予貴州省民族文化保護(hù)村寨。（二）傳統(tǒng)建筑由于歷史原因，瑤族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，直到現(xiàn)代仍保留著“刀耕 火種”的原始耕作方式和原始粗獷的遠(yuǎn)古遺風(fēng)。走進(jìn)董蒙民族村寨，映入眼簾 的是依山而建的獨(dú)具瑤族建筑風(fēng)格的吊腳樓和一排排形狀各異和大小不一、 造型

3、獨(dú)特的糧倉，這些吊腳樓和糧倉形成了董蒙村寨一道獨(dú)特的風(fēng)景線。吊腳樓：董蒙村寨的吊腳樓依山而建，用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的杉木，搭建成兩層 樓的木構(gòu)架，柱子因坡就勢(shì)長短不一地架立在坡上。房屋的下層不設(shè)隔墻， 里面作為豬、牛的畜棚或者堆放農(nóng)具和雜物；上層住人，分客堂和臥室，四 周向外伸出挑廊，可供主人在廊里做活和休息。廊柱大多不是落地的（便于 廊下面的通行無礙），起支撐作用的主要是樓板層挑出的若干橫梁，廊柱輔 助支撐，使挑廊穩(wěn)固地懸吊在半空。吊腳樓的優(yōu)點(diǎn)明顯，人住樓上通風(fēng)防潮， 又可防止野獸和毒蛇的侵害，吊腳樓據(jù)說在董蒙村寨建造于清朝時(shí)期。糧 倉：瑤族禾倉建筑最為原始獨(dú)特，分圓倉和方倉，單倉和夫妻倉或姊 妹倉。

4、圓倉，呈圓柱形錐頂，頂上覆以茅草，尖頂捆扎裝飾成寶葫蘆形，在 圓形葫蘆的頂尖上按比例分別插著三到五根木條，遠(yuǎn)看如四射的太陽光芒， 門上用木棍扣緊或草繩系緊就行，不用上鎖或鐵環(huán)，凡是收割的糧食，如稻 谷，包谷，小米，紅苕，養(yǎng)麥，黃豆，飯豆，高粱等經(jīng)太陽曬干后，全都放 進(jìn)儲(chǔ)存庫里儲(chǔ)存起來。圓倉的底部用木板鑲拼嚴(yán)實(shí)，使物品不下漏，不受潮。在每根木柱與圓形儲(chǔ)存庫底部之間的接觸部分分別用一個(gè)外表十分光華滑的，橢圓形的陶罐倒扣在柱頂上與儲(chǔ)存庫隔離起來，如果沒有陶罐就用四塊光滑、 平坦的方形薄木板代替。所有的儲(chǔ)存庫離地面大約有兩米的距離，儲(chǔ)存庫下 面空曠通風(fēng)。陶罐的主要作用是為了防止老鼠爬上去偷糧食，而這種

5、建于離 居住樓房大約有三十到四十米遠(yuǎn)的村旁戶外的糧倉也是為了防止火災(zāi)的發(fā) 生，儲(chǔ)存庫高離地面則是為了防潮。方倉多是以瓦片覆蓋倉頂，大多的糧倉 是由四根柱子支撐的，方形糧倉是由木板圍筑而成的，上用瓦片覆蓋起來， 其形狀是正方形的。如果說圓形糧倉是原始的糧倉建筑，方形糧倉則是最為 現(xiàn)代的建筑了，方形的糧倉多是由六根柱子支撐的，這種由六根柱子支撐的 糧倉稱為“夫妻倉”，有兩個(gè)儲(chǔ)存庫，而由四跟柱子支撐的糧倉我們則稱為“單 倉”，只有一個(gè)儲(chǔ)存庫。這種由瓦片覆蓋的糧倉要遠(yuǎn)比茅草覆蓋的圓倉防漏、 防朽、而且更為堅(jiān)固。而姊妹倉和夫妻倉的儲(chǔ)存量也大大超出了圓倉的儲(chǔ)存 量。糧倉在董蒙建造于 2020 世紀(jì) 505

6、0 年代至 9090 年代。二、民族文化瑤山瑤族鄉(xiāng)白褲瑤族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，是一支長期深居高山 密林，過著刀耕火種，自給自足的封閉式狩獵民族，至今仍保存著母系氏族 社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的遠(yuǎn)古遺風(fēng)，因其民族文化保存最完整而被聯(lián)合國 科教文衛(wèi)組織賜予“人類文明的活化石”之稱。又因其崇拜太陽神， 信奉百神靈，圖騰與遠(yuǎn)在大洋彼岸的印第安人極為相似而被外界稱為“東方印第安人”。在董 蒙村寨至今仍然保存完整的“白褲瑤”民風(fēng)民俗。特別是婚喪喜慶等民風(fēng)民俗豐 富多彩，擁有自己獨(dú)具一格的服飾文化（瑤族服飾一一已列為國家級(jí)非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)）、銅鼓文化（猴鼓舞已列為國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)）、陀螺 文化等為世

7、人所驚嘆，是民族旅游、鄉(xiāng)村旅游，體驗(yàn)少數(shù)民族風(fēng)情的理想之 地。（一） 葬俗：白褲瑤葬俗原始、神秘、神奇、隆重，充滿悲情、親情、 友情、愛情，內(nèi)容豐富多彩，是銅鼓文化、服飾文化、宗教文化、歌謠文化 及婚戀文化和飲食文化的集中展示，為世界之獨(dú)有。葬禮大都在秋冬進(jìn)行，屆時(shí)親朋好友皆著盛裝從四面八方前來悼念。聽銅鼓陣陣寄托片片悲思，看 哭牛祭?？撑ｓ@心動(dòng)魄，聞鳥槍鐵炮聲聲震撼人心，走崎嶇山道悠悠送故人， 擺長桌宴款款謝親友，夜半歌聲吐心語，首首歌謠訴深情。（二）瑤族服飾：白褲瑤的服飾堪稱中國民族服飾之林的一朵“奇葩”。白 褲瑤男女穿的衣服，都是心靈手巧的白褲瑤婦女自己開荒種棉花，自紡、自織、自縫、自繪

8、、自蠟染、自繡而成。用粘膏樹脂來畫衣裙，下裝則是絢麗 多彩的百褶裙。男子的便裝衣服皆黑布平領(lǐng)，黑腰帶，褲子純白大褲襠；盛 裝是富有神奇?zhèn)髡f的“五指”花褲和花衣。白褲瑤將本民族的服飾看作民族的象 征和尊嚴(yán)，20062006 年瑤族服飾被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（三）長席宴：長席宴也叫“瑤王宴”，是瑤族的一個(gè)民間傳統(tǒng)，每當(dāng)遇到 紅白喜事時(shí)，全寨男女老少都集中吃“瑤王宴”?！艾幫跹纭笔乾幾逋使部?的一種象征，哪家死了人、遇了難或結(jié)媳婦、嫁姑娘，全寨每戶就拿出一塊木板，十幾斤米酒，集中到寨子中央，擺開連席，協(xié)助主人家招待親朋，紛 紛前來陪同客喝酒。一般全寨人都參加，擺起長長的“餐桌”，幾百號(hào)人一

9、起進(jìn) 餐。長席宴”有“古葬”之稱與源于遠(yuǎn)古時(shí)期的“食母”現(xiàn)象有很大的關(guān)系。在遠(yuǎn) 古的原始社會(huì)時(shí)期，瑤族人民生活在惡劣的自然環(huán)境里，長期與野獸作斗爭。人的生命安全毫無保障，因此，原始時(shí)期的瑤族人民就認(rèn)為“人多力量大”，認(rèn) 為人越多越好，而女性就是繁殖后代的工具，“母性”權(quán)利就在這期間慢慢產(chǎn)生 了，母性是當(dāng)時(shí)人們重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象，不讓她們受到野獸的攻擊，乃至到死 了以后都不會(huì)讓她成為野獸的食物。因此，任何一個(gè)母親在死了以后，全族 人都會(huì)把她的尸體分割，并分給各家各戶吃掉。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，習(xí)俗 也有了相應(yīng)的改變，后來長席宴不僅僅只用于葬禮，還涉到婚禮和各種節(jié)慶日典禮。從古至今，瑤族長席宴這一個(gè)民間

10、傳統(tǒng)都由瑤族寨老組織舉行（四）猴鼓舞：猴鼓舞是流傳于瑤山白褲瑤地區(qū)的傳統(tǒng)祭祀舞蹈，源于 猴子救助白褲瑤祖先的故事，傳說瑤山白褲瑤從廣西遷入荔波經(jīng)撈村，經(jīng)遇 危難得到一群猴子的解危護(hù)救。后人為了紀(jì)念祖先遷徙之苦和猴子護(hù)救之功， 模仿祖先爬山涉水的情景和猴子攀爬跳躍護(hù)救祖先的神情姿態(tài)舞蹈起來，葬 禮上人們以舞蹈祭祀祖先和護(hù)送亡靈，祈求亡靈平安歸西。舞蹈以模仿猴子各種姿態(tài)神情為基本特點(diǎn)，其動(dòng)作有“三擊鼓面”、“蓮花”、“反背”、“穿腳”等, 粗獷拙樸，節(jié)奏強(qiáng)烈。木鼓與銅鼓的合奏更是雄沉蒼涼，回蕩在山谷，猶如 天地共鳴。舞蹈充分表現(xiàn)原始樸素的自然以及天地人完美統(tǒng)一的至高境界。20082008 年瑤族猴

11、鼓舞被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（五）瑤族蠟染：瑤族蠟染的主要原料有藍(lán)靛、蜂蠟、白布、蘑芋等。染布用的原料是靛藍(lán)草，荔波境內(nèi)一帶盛產(chǎn)靛藍(lán)草，把藍(lán)草葉放在水缸里發(fā) 酵，便成為藍(lán)靛。布料多用自己紡織的白色土布，有麻布、棉布等。所用的 蠟以黃蠟（蜂蠟）最好，蜂蠟是蜜蜂蠟腺的分泌物，不溶水，但加熱后可以 副化，有時(shí)也摻和白蠟使用。蠟染技術(shù)在瑤族婦女中代代相傳，是瑤族婦女 必須掌握的一項(xiàng)技藝。蠟染產(chǎn)品的制作和使用在瑤山瑤族當(dāng)中世代相傳，瑤 族常用蠟染布制作衣服、頭巾、背包、裙子、圍腰、頭帕、綁腿等。（六）打陀螺：白褲瑤的陀螺，都是用堅(jiān)硬的紅青木修制而成的平頭陀 螺。其特點(diǎn)是頭平、腳矮，比圓頭高腳型陀

12、螺旋轉(zhuǎn)的更久，深受白褲瑤陀螺 愛好者的歡迎。白褲瑤的打陀螺比賽，一般在元宵節(jié)前后，是一項(xiàng)長時(shí)間、 高強(qiáng)度的傳統(tǒng)體項(xiàng)目，是人的體力和陀螺制造、旋放操作技術(shù)的綜合反映。 打陀螺是白褲瑤最喜愛的娛樂活動(dòng)。（七）鬼 節(jié)：鬼節(jié)是白褲瑤重要而特殊的節(jié)日，就是一次全族的祭鬼活 動(dòng)，祭祀的形式有三種：自家祭鬼，祈求鬼神保佑家人健康平安叫祭小鬼。 全寨子祭鬼，祈求鬼神保佑整個(gè)寨子安寧叫祭中鬼。 同宗族祭鬼， 以驅(qū)逐惡 鬼為目的叫祭大鬼， 祭大鬼就叫“過鬼節(jié)”。過節(jié)當(dāng)天，全宗族出動(dòng)，男人必須 人人上山參與祭祀活動(dòng)，女人不得外出、不得干活、不得聊天，必須停止一 切活動(dòng)，待山上的祭祀活動(dòng)結(jié)束，方可一切恢復(fù)正常。祭鬼是

13、白褲瑤最重要 的祭祀活動(dòng)，必須一切按律行事，若有違反者，視為對(duì)鬼神不敬，必招惡鬼 懲罰。出于對(duì)惡鬼的恐懼，以至家家戶戶供鬼神，男女老少求消災(zāi)?！肮砉?jié)” 至今長盛不衰。三、人文史跡董蒙是以瑤族原始干欄式的建筑風(fēng)格為主體的傳統(tǒng)村落，原始的傳統(tǒng)建 筑獨(dú)具特色。當(dāng)?shù)噩幾遛r(nóng)戶至今仍然穿著傳統(tǒng)的手工紡織品，如蠟染的衣服 和布料等等，從住房、村民房屋走向、擺設(shè)、手工藝、民風(fēng)民俗等方面都仍 呈現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)村寨的特點(diǎn)，是一部活的瑤族文化史。（一）銅 鼓：銅鼓是白褲瑤虔誠禮拜的神器，是圖騰崇拜和藝術(shù)的精華, 更是瑤山的精靈和民族精神的寄托。白褲瑤的銅鼓是最具民族特色，早為宋代多為明清鑄造，鼓體的形態(tài)、鼓面的紋飾十分

14、別致、精美。白褲瑤打銅鼓 程序十分講究，且花樣變化多端。白褲瑤銅鼓陣氣勢(shì)宏大，銅鼓與風(fēng)桶和鳴， 聲音渾厚宏亮，動(dòng)人心魄，獨(dú)具魅力。銅鼓已被賦予豐富的內(nèi)涵，讓人尋覓、 回味。（二）織布： 在董蒙至今仍然保存著完整的傳統(tǒng)織布方式。 織布一般經(jīng) 過三個(gè)程序：一是防線，二是紡紗，三是織布。紡線時(shí)先是將棉花拿到彈匠 那里將棉花彈成蓬松如火腿腸粗細(xì)長短的棉條。棉條放在紡線人的左手方， 紡車上有一根叫梃子的鋼絲，一端是尖的，朝著紡線人，紡線人先將棉條一 頭一邊往外拉一邊一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)（一般是反時(shí)針）搓，然后將頭子纏繞在梃 子上， 順鋼絲直其尖， 這樣的準(zhǔn)備工作完備后就開始紡線， 左右手配合合理，右手搖車左手握

15、棉條往外均勻的拉，節(jié)奏是短一短一長紡紗是將事先紡 好的線團(tuán)安放在木制的紡紗機(jī)上，由幾個(gè)瑤族婦女一人拿著一個(gè)紡紗機(jī)圍繞 著糧倉的四個(gè)撐柱把棉線撐開，最后把撐開的棉線分別用一米左右長的竹片 分開并用木架卷成一團(tuán)，之后把卷好棉線是木架放在織布機(jī)上便可以開始織 布，織布的時(shí)候，把紡好的線團(tuán)放在梭子里，來回的穿插，便可以織成布?jí)K。（三）瑤族刺繡：在懂蒙村寨，瑤族女子著無袖、無扣、貫頭褂衣，兩 側(cè)不縫合，僅將前后襟底邊相連，下著蠟染裙，背飾花背牌。其上的方形圖 案，相傳這是瑤王的印章，據(jù)傳當(dāng)年瑤族在與外族的大戰(zhàn)中，被外族設(shè)計(jì)盜 取了瑤王印章，無法調(diào)動(dòng)兵力，于是姑娘們便將這枚流失的印章繡在了背后， 以示紀(jì)念

16、，這也是瑤族氏族圖騰的標(biāo)志。而白褲瑤男子白色褲腳上的五條花 紋，相傳是瑤王“義勇”的五個(gè)血指印，是后人祭奠瑤王在英勇作戰(zhàn)中時(shí)的浴血 場(chǎng)景。為了和外族區(qū)別開來，瑤家婦女對(duì)這圖形是牢記心頭，她們要讓子孫 后代世代銘記瑤族的歷史，永不忘振興白褲瑤的使命和對(duì)美好生活的向往與 追求，因此白褲瑤也是一個(gè)穿著自己“歷史”的民族。（四）瑤族歌曲：瑤山白褲瑤在不同的場(chǎng)合，唱著不同內(nèi)容不同功能的 民歌，大致可分為情歌，婚禮儀歌、農(nóng)事歌和喪歌四種。這些歌曲多為同一 曲調(diào)，并且是同音反復(fù)，一字一音，極富吟誦性。只是由于歌者的殊異，使 速度略有快慢之別。當(dāng)然，因感情的投人，使這種吟唱性歌誦比念經(jīng)更富激 情。（五）瑤族樂

17、器：白褲瑤沒有現(xiàn)在嚴(yán)格意義上的樂器，自然也沒有音樂 演奏意義上的器樂，僅有的樂器，只是一些簡單的敲擊器物和鳴叫類吹奏器 具。除銅鼓這種為南方諸多民族都使用的樂器外，白褲瑤民常用的樂器有牛角、飄里列和久文燈。牛角只能發(fā)出“嗚嗚一”的聲音，這種聲音在瑤山地區(qū)卻 是作為白褲瑤青年男子邀朋聚友的角號(hào)，類似于布依族男青年口含手指吹口 哨（俗稱“打仆哨”，意為呼喚逗引女青年。牛角源自游耕狩獵和戰(zhàn)斗的訊息傳 遞，后隨著狩獵在白褲瑤生活中地位的變化，才使男性通訊工具一牛角轉(zhuǎn)化 為男性逗引女性的呼喚工具。久文燈是一種竹筒敲擊玩具，是小男孩的專利 品?！熬梦臒簟钡娜∶乾幷Z的音譯,這種敲擊器物的發(fā)聲是在敲擊的同時(shí)通過 蒙放音孔而得到類似銅鼓那樣一清一濁的效果，音量較小，也沒有銅鼓那樣 的金屬色彩的音色。“飄里列”亦是瑤語音譯，其意為“簫筒”，是竹制的直吹單 簧類樂器，為女子專用。三孔四音，高音孔靠近吹口，而兩個(gè)低音孔緊相鄰 但卻遠(yuǎn)離高音孔。兩低音孔發(fā)