瑤山瑤族鄉(xiāng)菇類村懂蒙村寨基本情況介紹-荔波縣

1、瑤山瑤族鄉(xiāng)菇類村董蒙民族特色村寨總結(jié)材料一、基本情況（一）村落特色董蒙村地處喀斯特深山凹地，座落于國家級茂蘭喀斯特森林自然保護區(qū) 的邊緣，距樟江國家級風(fēng)景名勝區(qū)（小七孔景區(qū)）1313 公里，距瑤山瑤族鄉(xiāng)政府 所在地 1010 公里，屬國家重點扶貧村。全村占地面積 300300 畝，現(xiàn)有鄉(xiāng)土建筑 5757 棟，糧倉 5757 個，總建筑規(guī)模為 1100011000 （平方米），全村寨居住著 5757 戶 250250 多名被聯(lián)合國教科文組織認定為本民族文化保留最完整的族群之一白褲 瑤， 被譽為“人類文明的活化石”。 董蒙村寨是瑤山最原始最古老的一個村寨，在瑤語中，“董蒙”就是遠古、神秘、美好的意

2、思。在以董蒙村寨為代表的瑤山 地區(qū), ,瑤族是一個由原始生活形態(tài)直接跨入現(xiàn)代文明社會生活形態(tài)的民族，至 今乃保留著狩獵的原始生產(chǎn)方式以及精美的服飾、動聽的歌謠、粗獷的舞蹈、 古老的傳說和獨特的婚俗。房屋建筑風(fēng)格為木結(jié)構(gòu)瑤族民居吊腳樓，村落依 山而建，四面青山環(huán)抱，古樹參天，傳統(tǒng)建筑集中連片，保存完整，森林植 被豐富，民風(fēng)純樸。20092009 年被授予貴州省民族文化保護村寨。（二）傳統(tǒng)建筑由于歷史原因，瑤族的社會經(jīng)濟發(fā)展較為滯后，直到現(xiàn)代仍保留著“刀耕 火種”的原始耕作方式和原始粗獷的遠古遺風(fēng)。走進董蒙民族村寨，映入眼簾 的是依山而建的獨具瑤族建筑風(fēng)格的吊腳樓和一排排形狀各異和大小不一、 造型

3、獨特的糧倉，這些吊腳樓和糧倉形成了董蒙村寨一道獨特的風(fēng)景線。吊腳樓：董蒙村寨的吊腳樓依山而建，用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的杉木，搭建成兩層 樓的木構(gòu)架，柱子因坡就勢長短不一地架立在坡上。房屋的下層不設(shè)隔墻， 里面作為豬、牛的畜棚或者堆放農(nóng)具和雜物；上層住人，分客堂和臥室，四 周向外伸出挑廊，可供主人在廊里做活和休息。廊柱大多不是落地的（便于 廊下面的通行無礙），起支撐作用的主要是樓板層挑出的若干橫梁，廊柱輔 助支撐，使挑廊穩(wěn)固地懸吊在半空。吊腳樓的優(yōu)點明顯，人住樓上通風(fēng)防潮， 又可防止野獸和毒蛇的侵害，吊腳樓據(jù)說在董蒙村寨建造于清朝時期。糧 倉：瑤族禾倉建筑最為原始獨特，分圓倉和方倉，單倉和夫妻倉或姊 妹倉。

4、圓倉，呈圓柱形錐頂，頂上覆以茅草，尖頂捆扎裝飾成寶葫蘆形，在 圓形葫蘆的頂尖上按比例分別插著三到五根木條，遠看如四射的太陽光芒， 門上用木棍扣緊或草繩系緊就行，不用上鎖或鐵環(huán)，凡是收割的糧食，如稻 谷，包谷，小米，紅苕，養(yǎng)麥，黃豆，飯豆，高粱等經(jīng)太陽曬干后，全都放 進儲存庫里儲存起來。圓倉的底部用木板鑲拼嚴實，使物品不下漏，不受潮。在每根木柱與圓形儲存庫底部之間的接觸部分分別用一個外表十分光華滑的，橢圓形的陶罐倒扣在柱頂上與儲存庫隔離起來，如果沒有陶罐就用四塊光滑、 平坦的方形薄木板代替。所有的儲存庫離地面大約有兩米的距離，儲存庫下 面空曠通風(fēng)。陶罐的主要作用是為了防止老鼠爬上去偷糧食，而這種

5、建于離 居住樓房大約有三十到四十米遠的村旁戶外的糧倉也是為了防止火災(zāi)的發(fā) 生，儲存庫高離地面則是為了防潮。方倉多是以瓦片覆蓋倉頂，大多的糧倉 是由四根柱子支撐的，方形糧倉是由木板圍筑而成的，上用瓦片覆蓋起來， 其形狀是正方形的。如果說圓形糧倉是原始的糧倉建筑，方形糧倉則是最為 現(xiàn)代的建筑了，方形的糧倉多是由六根柱子支撐的，這種由六根柱子支撐的 糧倉稱為“夫妻倉”，有兩個儲存庫，而由四跟柱子支撐的糧倉我們則稱為“單 倉”，只有一個儲存庫。這種由瓦片覆蓋的糧倉要遠比茅草覆蓋的圓倉防漏、 防朽、而且更為堅固。而姊妹倉和夫妻倉的儲存量也大大超出了圓倉的儲存 量。糧倉在董蒙建造于 2020 世紀 505

6、0 年代至 9090 年代。二、民族文化瑤山瑤族鄉(xiāng)白褲瑤族是一個歷史悠久的古老民族，是一支長期深居高山 密林，過著刀耕火種，自給自足的封閉式狩獵民族，至今仍保存著母系氏族 社會向父系氏族社會過渡的遠古遺風(fēng)，因其民族文化保存最完整而被聯(lián)合國 科教文衛(wèi)組織賜予“人類文明的活化石”之稱。又因其崇拜太陽神， 信奉百神靈，圖騰與遠在大洋彼岸的印第安人極為相似而被外界稱為“東方印第安人”。在董 蒙村寨至今仍然保存完整的“白褲瑤”民風(fēng)民俗。特別是婚喪喜慶等民風(fēng)民俗豐 富多彩，擁有自己獨具一格的服飾文化（瑤族服飾一一已列為國家級非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)）、銅鼓文化（猴鼓舞已列為國家級非物質(zhì)文化保護）、陀螺 文化等為世

7、人所驚嘆，是民族旅游、鄉(xiāng)村旅游，體驗少數(shù)民族風(fēng)情的理想之 地。（一） 葬俗：白褲瑤葬俗原始、神秘、神奇、隆重，充滿悲情、親情、 友情、愛情，內(nèi)容豐富多彩，是銅鼓文化、服飾文化、宗教文化、歌謠文化 及婚戀文化和飲食文化的集中展示，為世界之獨有。葬禮大都在秋冬進行，屆時親朋好友皆著盛裝從四面八方前來悼念。聽銅鼓陣陣寄托片片悲思，看 哭牛祭?？撑ｓ@心動魄，聞鳥槍鐵炮聲聲震撼人心，走崎嶇山道悠悠送故人， 擺長桌宴款款謝親友，夜半歌聲吐心語，首首歌謠訴深情。（二）瑤族服飾：白褲瑤的服飾堪稱中國民族服飾之林的一朵“奇葩”。白 褲瑤男女穿的衣服，都是心靈手巧的白褲瑤婦女自己開荒種棉花，自紡、自織、自縫、自繪

8、、自蠟染、自繡而成。用粘膏樹脂來畫衣裙，下裝則是絢麗 多彩的百褶裙。男子的便裝衣服皆黑布平領(lǐng)，黑腰帶，褲子純白大褲襠；盛 裝是富有神奇?zhèn)髡f的“五指”花褲和花衣。白褲瑤將本民族的服飾看作民族的象 征和尊嚴，20062006 年瑤族服飾被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（三）長席宴：長席宴也叫“瑤王宴”，是瑤族的一個民間傳統(tǒng)，每當(dāng)遇到 紅白喜事時，全寨男女老少都集中吃“瑤王宴”。“瑤王宴”是瑤族同胞同甘共苦 的一種象征，哪家死了人、遇了難或結(jié)媳婦、嫁姑娘，全寨每戶就拿出一塊木板，十幾斤米酒，集中到寨子中央，擺開連席，協(xié)助主人家招待親朋，紛 紛前來陪同客喝酒。一般全寨人都參加，擺起長長的“餐桌”，幾百號人一

9、起進 餐。長席宴”有“古葬”之稱與源于遠古時期的“食母”現(xiàn)象有很大的關(guān)系。在遠 古的原始社會時期，瑤族人民生活在惡劣的自然環(huán)境里，長期與野獸作斗爭。人的生命安全毫無保障，因此，原始時期的瑤族人民就認為“人多力量大”，認 為人越多越好，而女性就是繁殖后代的工具，“母性”權(quán)利就在這期間慢慢產(chǎn)生 了，母性是當(dāng)時人們重點保護的對象，不讓她們受到野獸的攻擊，乃至到死 了以后都不會讓她成為野獸的食物。因此，任何一個母親在死了以后，全族 人都會把她的尸體分割，并分給各家各戶吃掉。隨著社會的不斷進步，習(xí)俗 也有了相應(yīng)的改變，后來長席宴不僅僅只用于葬禮，還涉到婚禮和各種節(jié)慶日典禮。從古至今，瑤族長席宴這一個民間

10、傳統(tǒng)都由瑤族寨老組織舉行（四）猴鼓舞：猴鼓舞是流傳于瑤山白褲瑤地區(qū)的傳統(tǒng)祭祀舞蹈，源于 猴子救助白褲瑤祖先的故事，傳說瑤山白褲瑤從廣西遷入荔波經(jīng)撈村，經(jīng)遇 危難得到一群猴子的解危護救。后人為了紀念祖先遷徙之苦和猴子護救之功， 模仿祖先爬山涉水的情景和猴子攀爬跳躍護救祖先的神情姿態(tài)舞蹈起來，葬 禮上人們以舞蹈祭祀祖先和護送亡靈，祈求亡靈平安歸西。舞蹈以模仿猴子各種姿態(tài)神情為基本特點，其動作有“三擊鼓面”、“蓮花”、“反背”、“穿腳”等, 粗獷拙樸，節(jié)奏強烈。木鼓與銅鼓的合奏更是雄沉蒼涼，回蕩在山谷，猶如 天地共鳴。舞蹈充分表現(xiàn)原始樸素的自然以及天地人完美統(tǒng)一的至高境界。20082008 年瑤族猴

11、鼓舞被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（五）瑤族蠟染：瑤族蠟染的主要原料有藍靛、蜂蠟、白布、蘑芋等。染布用的原料是靛藍草，荔波境內(nèi)一帶盛產(chǎn)靛藍草，把藍草葉放在水缸里發(fā) 酵，便成為藍靛。布料多用自己紡織的白色土布，有麻布、棉布等。所用的 蠟以黃蠟（蜂蠟）最好，蜂蠟是蜜蜂蠟腺的分泌物，不溶水，但加熱后可以 副化，有時也摻和白蠟使用。蠟染技術(shù)在瑤族婦女中代代相傳，是瑤族婦女 必須掌握的一項技藝。蠟染產(chǎn)品的制作和使用在瑤山瑤族當(dāng)中世代相傳，瑤 族常用蠟染布制作衣服、頭巾、背包、裙子、圍腰、頭帕、綁腿等。（六）打陀螺：白褲瑤的陀螺，都是用堅硬的紅青木修制而成的平頭陀 螺。其特點是頭平、腳矮，比圓頭高腳型陀

12、螺旋轉(zhuǎn)的更久，深受白褲瑤陀螺 愛好者的歡迎。白褲瑤的打陀螺比賽，一般在元宵節(jié)前后，是一項長時間、 高強度的傳統(tǒng)體項目，是人的體力和陀螺制造、旋放操作技術(shù)的綜合反映。 打陀螺是白褲瑤最喜愛的娛樂活動。（七）鬼 節(jié)：鬼節(jié)是白褲瑤重要而特殊的節(jié)日，就是一次全族的祭鬼活 動，祭祀的形式有三種：自家祭鬼，祈求鬼神保佑家人健康平安叫祭小鬼。 全寨子祭鬼，祈求鬼神保佑整個寨子安寧叫祭中鬼。 同宗族祭鬼， 以驅(qū)逐惡 鬼為目的叫祭大鬼， 祭大鬼就叫“過鬼節(jié)”。過節(jié)當(dāng)天，全宗族出動，男人必須 人人上山參與祭祀活動，女人不得外出、不得干活、不得聊天，必須停止一 切活動，待山上的祭祀活動結(jié)束，方可一切恢復(fù)正常。祭鬼是

13、白褲瑤最重要 的祭祀活動，必須一切按律行事，若有違反者，視為對鬼神不敬，必招惡鬼 懲罰。出于對惡鬼的恐懼，以至家家戶戶供鬼神，男女老少求消災(zāi)?！肮砉?jié)” 至今長盛不衰。三、人文史跡董蒙是以瑤族原始干欄式的建筑風(fēng)格為主體的傳統(tǒng)村落，原始的傳統(tǒng)建 筑獨具特色。當(dāng)?shù)噩幾遛r(nóng)戶至今仍然穿著傳統(tǒng)的手工紡織品，如蠟染的衣服 和布料等等，從住房、村民房屋走向、擺設(shè)、手工藝、民風(fēng)民俗等方面都仍 呈現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)村寨的特點，是一部活的瑤族文化史。（一）銅 鼓：銅鼓是白褲瑤虔誠禮拜的神器，是圖騰崇拜和藝術(shù)的精華, 更是瑤山的精靈和民族精神的寄托。白褲瑤的銅鼓是最具民族特色，早為宋代多為明清鑄造，鼓體的形態(tài)、鼓面的紋飾十分

14、別致、精美。白褲瑤打銅鼓 程序十分講究，且花樣變化多端。白褲瑤銅鼓陣氣勢宏大，銅鼓與風(fēng)桶和鳴， 聲音渾厚宏亮，動人心魄，獨具魅力。銅鼓已被賦予豐富的內(nèi)涵，讓人尋覓、 回味。（二）織布： 在董蒙至今仍然保存著完整的傳統(tǒng)織布方式。 織布一般經(jīng) 過三個程序：一是防線，二是紡紗，三是織布。紡線時先是將棉花拿到彈匠 那里將棉花彈成蓬松如火腿腸粗細長短的棉條。棉條放在紡線人的左手方， 紡車上有一根叫梃子的鋼絲，一端是尖的，朝著紡線人，紡線人先將棉條一 頭一邊往外拉一邊一個方向旋轉(zhuǎn)（一般是反時針）搓，然后將頭子纏繞在梃 子上， 順鋼絲直其尖， 這樣的準備工作完備后就開始紡線， 左右手配合合理，右手搖車左手握

15、棉條往外均勻的拉，節(jié)奏是短一短一長紡紗是將事先紡 好的線團安放在木制的紡紗機上，由幾個瑤族婦女一人拿著一個紡紗機圍繞 著糧倉的四個撐柱把棉線撐開，最后把撐開的棉線分別用一米左右長的竹片 分開并用木架卷成一團，之后把卷好棉線是木架放在織布機上便可以開始織 布，織布的時候，把紡好的線團放在梭子里，來回的穿插，便可以織成布塊。（三）瑤族刺繡：在懂蒙村寨，瑤族女子著無袖、無扣、貫頭褂衣，兩 側(cè)不縫合，僅將前后襟底邊相連，下著蠟染裙，背飾花背牌。其上的方形圖 案，相傳這是瑤王的印章，據(jù)傳當(dāng)年瑤族在與外族的大戰(zhàn)中，被外族設(shè)計盜 取了瑤王印章，無法調(diào)動兵力，于是姑娘們便將這枚流失的印章繡在了背后， 以示紀念

16、，這也是瑤族氏族圖騰的標志。而白褲瑤男子白色褲腳上的五條花 紋，相傳是瑤王“義勇”的五個血指印，是后人祭奠瑤王在英勇作戰(zhàn)中時的浴血 場景。為了和外族區(qū)別開來，瑤家婦女對這圖形是牢記心頭，她們要讓子孫 后代世代銘記瑤族的歷史，永不忘振興白褲瑤的使命和對美好生活的向往與 追求，因此白褲瑤也是一個穿著自己“歷史”的民族。（四）瑤族歌曲：瑤山白褲瑤在不同的場合，唱著不同內(nèi)容不同功能的 民歌，大致可分為情歌，婚禮儀歌、農(nóng)事歌和喪歌四種。這些歌曲多為同一 曲調(diào)，并且是同音反復(fù)，一字一音，極富吟誦性。只是由于歌者的殊異，使 速度略有快慢之別。當(dāng)然，因感情的投人，使這種吟唱性歌誦比念經(jīng)更富激 情。（五）瑤族樂

17、器：白褲瑤沒有現(xiàn)在嚴格意義上的樂器，自然也沒有音樂 演奏意義上的器樂，僅有的樂器，只是一些簡單的敲擊器物和鳴叫類吹奏器 具。除銅鼓這種為南方諸多民族都使用的樂器外，白褲瑤民常用的樂器有牛角、飄里列和久文燈。牛角只能發(fā)出“嗚嗚一”的聲音，這種聲音在瑤山地區(qū)卻 是作為白褲瑤青年男子邀朋聚友的角號，類似于布依族男青年口含手指吹口 哨（俗稱“打仆哨”，意為呼喚逗引女青年。牛角源自游耕狩獵和戰(zhàn)斗的訊息傳 遞，后隨著狩獵在白褲瑤生活中地位的變化，才使男性通訊工具一牛角轉(zhuǎn)化 為男性逗引女性的呼喚工具。久文燈是一種竹筒敲擊玩具，是小男孩的專利 品。“久文燈”的取名是瑤語的音譯,這種敲擊器物的發(fā)聲是在敲擊的同時通過 蒙放音孔而得到類似銅鼓那樣一清一濁的效果，音量較小，也沒有銅鼓那樣 的金屬色彩的音色。“飄里列”亦是瑤語音譯，其意為“簫筒”，是竹制的直吹單 簧類樂器，為女子專用。三孔四音，高音孔靠近吹口，而兩個低音孔緊相鄰 但卻遠離高音孔。兩低音孔發(fā)