人教版小學(xué)語文一年級下冊小壁虎借尾巴教學(xué)設(shè)計

1、 蒹 葭 蒹 葭 秦風(fēng) 。蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方蒹葭 。，溯游從之，宛在水中央長溯洄從之，道阻且，所謂伊人，在水之湄。，白露未晞蒹葭凄凄 ，溯游從之，宛在溯洄從之，道阻且躋水中坻。之涘，所謂伊人，在水，白露未蒹葭采采已 。水中沚，溯游從之，宛在右溯洄從之，道阻且 蒹葭譯文： 浩蕩的蘆葦莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠啊，化做白霜。 我心愛的人啊，在河水的那一方。 若要逆流而上去尋找她，道路艱險而且漫長。 若要順流而下去尋找她，飄然好像在水中央。 搖曳起伏的蘆葦凄清一片，蘆葦上的露珠啊，閃著 銀光。 我心愛的人啊，在水那邊高高的山崖上。 若要逆流而上去尋找她，道路又險又高。 若要順流而下去尋找她

2、，飄然若在水中高地上。 變幻不定的蘆葦莽莽蒼蒼，岸邊的露水尚未干爽。 我所懷念的人啊，她就在水的那邊。 若要逆流而上去尋找她，迂回曲折，道路漫長。 若要順流而下去尋找她，飄然宛如在水中小洲上。 思考： 蒹葭中描寫了那些景物？這些景物描寫有什么作用？ 通過描寫蘆葦、霜露、秋水等，給人以凄清蕭瑟之感，表達主人公凄婉惆悵之情。虛寫道路艱險漫長、伊人若即若離，渲染主人公可望不可即的苦惱感傷。 討論 2.主人公所追尋的“伊人”有著更深、更豐富的含義,你認(rèn)為“伊人”還可指代或象征什么？ 對理想的追求,對真理的追求, 對一切美好事物的追求,對真善美的追求. 詩以清秋為背景，抒發(fā)了詩人企慕和悵然若失的情感，揭

3、示了人類永存的企慕情感。錢鐘書在管錐篇中引用陳啟源“夫說之必求之，然為可見而不可求，則慕說益至”的觀點，解說了蒹葭的這一藝術(shù)情境。 “在水一方”揭示了人類現(xiàn)實與理想的距離。 “溯洄從之，道阻且長”是尋求理想的艱難長途。 “伊人”之境讓我們感到希望與理想乃是一個若有若無、可望不可及的影子。 詩篇從哲學(xué)的高度反映了人類理想追求與個體生命短促的矛盾引起的困惑，反映了人類對完美境界永 無止境的追求。 蒹葭 蒹葭蒼蒼，白露為霜 在水一方。宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未已。 在水之湄。宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。在水之涘。 宛在水中沚。 情景交融 虛實相生 起興手法 重章疊句 關(guān)于文化多樣性，中國古

4、代先賢早就提出了“和而不同”的思想。今天，在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上推動文化交流互鑒，既是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然選擇。?qLC0-8R425cbnmdswaqLC0-8R425cbnmd 早在人類文化發(fā)展的上古時期，文化的發(fā)展就不是一個模式，而是形成多個文化體系，呈現(xiàn)多樣形態(tài)。此后，不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地發(fā)展，而是在相互交流、對話、學(xué)習(xí)、碰撞中前行，逐漸形成“你中有我、我中有你”的格局。而不同文明的接觸，常常成為人類進步的里程碑：?希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬學(xué)習(xí)希臘，阿拉伯學(xué)習(xí)羅馬帝國，中世紀(jì)歐洲學(xué)習(xí)阿拉伯，文藝復(fù)興時期的歐洲又學(xué)習(xí)東羅馬帝國。歐洲文化的發(fā)展?fàn)顩r是

5、這樣，東亞也是如此：日本明治維新之前，日本學(xué)習(xí)借鑒中國；明治維新之后，中國通過日本學(xué)習(xí)世界。中國從印度引入佛教，之后中國佛教影響東亞、東南亞大片區(qū)域。人類文化發(fā)展史表明，一種本土文化、民族文化或地域文化與外來文化進行交流互鑒時，只要堅持科學(xué)方法，保持自己文化的特性，就能不斷吸收改造外來文化并使其成為自己的一部分。這種處于變化發(fā)展中的文化，其民族性往往更為鮮明突出，更符合民族文化發(fā)展的需要。以中國繪畫為例，“六朝以來，就大受印度美術(shù)的影響”。內(nèi)容與形式發(fā)生較大人類文化發(fā)展史表明，一種本土文化、民族文化或地域文化與外來文化進行交流互鑒時，只要堅持科學(xué)方法，保持自己文化的特性，就能不斷吸收改造外來文化并使其成為自己的一部分。這種處于變化發(fā)展中的文化，其民族性往往更為鮮明突出，更符合民族文化發(fā)展的需要。以中國繪畫為例，“六朝以來，就大受印度美術(shù)的影響”。內(nèi)容與形式發(fā)生較大人類文化發(fā)展史表明，一種本土文化、民族文化或地域文化與外來文化進行交流互鑒時，只要堅持科學(xué)方法，保持自己文化的特性，就能不斷 與形式發(fā)生較大吸收改