大學(xué)教案模板(經(jīng)典)

1、附件:授課教案學(xué)校授課題目所用教材*大學(xué)80年代尋根文學(xué)思潮任課教師朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史:授 課 時(shí)間長(zhǎng)度1917-1997（下冊(cè)）分鐘最新可編輯word文檔知識(shí)目標(biāo):1.明確尋根小說的特點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)2.掌握尋根小說的代表作品。3.掌握尋根小說的理論。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)明確尋根小說的特點(diǎn)。能力目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生把握文學(xué)史的能力。德育目標(biāo)：讓學(xué)生借助文學(xué)達(dá)成對(duì)較好的人生觀的追尋。掌握尋根小說的代表作家作品，了解與熟悉小說作品中“根”的深層含義1.討論法教學(xué)方法分析2.講授法教學(xué)方式：講授探究問答 實(shí)驗(yàn) 演示 練習(xí) 其他玄教學(xué)手段分析板書教學(xué)手段：板書多媒體模型 實(shí)物 標(biāo)本 掛圖 音像

2、 其他過程設(shè)計(jì)引導(dǎo)_5_分鐘；授新課內(nèi)容 込分鐘；討論與提問 5分鐘；總結(jié)與布置作業(yè) 5.分鐘授課類型理論課少 討論課 實(shí)驗(yàn)課 練習(xí)課 其他教學(xué)步驟設(shè)計(jì)步驟時(shí)間主要任務(wù)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)目的意圖第一步（5分鐘）引入新授內(nèi)容提問與引導(dǎo)回答老師問題, 隨老師講授進(jìn)入對(duì)引入新的授課內(nèi)新課的了解。容，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，便于學(xué)生對(duì)內(nèi)容的把握。講授新的課程利用板書展示基本概認(rèn)真聆聽老師利用板書和講授第二步內(nèi)容：尋根文學(xué)的（30分鐘）定義、興起、特征念和基本理論；通過講授對(duì)尋根文學(xué)展開深入介講授內(nèi)容，結(jié)合課前作品閱讀把握課程讓學(xué)生理解尋根文學(xué)相關(guān)的基本內(nèi)容與代第三步（5分鐘）第四步（5分鐘）與影響。討論與提問

3、總結(jié)與布置作業(yè)紹。重點(diǎn)與難點(diǎn)。表作品。引導(dǎo)同學(xué)對(duì)設(shè)定話題開展討論；引導(dǎo)同學(xué)提問并答疑。結(jié)合板書口頭總結(jié)本次課程內(nèi)容；板書布置作 業(yè)內(nèi)容；介紹涉及的參考書目。學(xué)生回顧本次授課內(nèi)容，開展相互討論，對(duì)存疑問題提問。隨老師總結(jié)快速記憶和復(fù)習(xí)，記錄 作業(yè)內(nèi)容。通過相互學(xué)習(xí)加難促進(jìn)對(duì)講述內(nèi)容的掌握。全面總結(jié)復(fù)習(xí)，為下次課準(zhǔn)備。內(nèi)容講解要求與解釋：根據(jù)教學(xué)步驟設(shè)計(jì)，細(xì)化知識(shí)內(nèi)容（即臺(tái)詞）呈現(xiàn)的程序，類似于傳統(tǒng)的備課筆記。第一步（5分鐘）復(fù)習(xí)上節(jié)內(nèi)容，引入新授內(nèi)容：-反思-同學(xué)們，在之前的課上，我們一起學(xué)習(xí)了改革開放后八十年代初期的小說創(chuàng)作，對(duì)傷痕文學(xué)、反 思文學(xué)、改革文學(xué)都有了一定的了解，知道了它們出現(xiàn)的時(shí)

4、間，產(chǎn)生的原因以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的影 響，也讓同學(xué)們?cè)谡n后去閱讀了這幾股文學(xué)思潮中具有代表性的作家作品。在這一股以“傷痕 改革”文學(xué)為主要代表的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作潮流中，一股新的小說創(chuàng)作潮流正在慢慢的醞釀，這股新的文 學(xué)潮流雖在作家構(gòu)成、 作品題材、藝術(shù)風(fēng)格等方面差異頗大，但卻有一個(gè)共同的特征， 這就是“返回”的意向，其中包括：張承志等知青作家作品中表現(xiàn)出的“返回青春”的意向，賈平凹等農(nóng)裔城籍作家 在商州三錄等作品中表現(xiàn)出的“返回鄉(xiāng)土”的意向，汪曾祺等非主流作家作品中表現(xiàn)出的“返回 傳統(tǒng)”的意向等。而這些在“返回”意識(shí)作用下創(chuàng)作出的小說，正是我們今天要一起學(xué)習(xí)的，在八十 年代中后期產(chǎn)生了巨大影響的尋

5、根文學(xué)。第二步（30分鐘）講授新的課程內(nèi)容：1984年冬19851、尋根概念的產(chǎn)生：新的創(chuàng)作潮流的出現(xiàn)，很快引起一些作家、評(píng)論家的關(guān)注，并于聚會(huì)杭州，集中地探討文化與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，提出了“文化尋根”或“文學(xué)尋根”的主張。從 年上半年起，一批志同道合的作家陸續(xù)發(fā)表了一系列堪稱“尋根”宣言的文章，以表達(dá)他們的觀點(diǎn)。“民其中以韓少功的文學(xué)的“根”最具代表性。他認(rèn)為，“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該深植于民族傳統(tǒng) 文化的土壤里，根不深，則葉難茂”；而我們的責(zé)任就是“釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮”族的自我”。這些文章把當(dāng)時(shí)思想文化界和學(xué)術(shù)界的“文化熱”引入了文學(xué)界，在理論批評(píng)和文學(xué)創(chuàng) 作中得到廣泛的回應(yīng)。

6、2、尋根文學(xué)的主要特點(diǎn)：是“超越社會(huì)政治層面，突入歷史深處而對(duì)中國(guó)的民間生存和民族性格 進(jìn)行文化學(xué)和人類學(xué)的思考”。其主要特點(diǎn)在于：以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民 族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性，作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn)；在表現(xiàn)手段上既 有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。3、尋根內(nèi)部對(duì)“文學(xué)之根”的不同理解：(1) 肯定態(tài)度：阿城棋王，鄧友梅煙壺、那五等。棋王寫了一個(gè)“吃”和“下棋” 亦即物質(zhì)與精神的最低層次需求度過了許多動(dòng)亂的年代。作品流露了這樣的暗示：道家文化傳統(tǒng)是中國(guó)人應(yīng)付亂世的有效工具。(2) 否定態(tài)

7、度：韓少功爸爸爸、女女女，王安憶小鮑莊等。韓少功爸爸爸中所尋 出的卻是我們這個(gè)民族文化傳統(tǒng)中深植的一個(gè)丑陋不堪的“老根”：丙崽。丙崽是一個(gè)白癡，卻被全村 人奉若神明。作者在這里批判了我們這個(gè)民族常常將自身的命運(yùn)交付給某種荒誕而抽象的異己物，進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)民族行為常常陷入一種無理性的盲動(dòng)之中。(3) 辯證態(tài)度：馮驥才神鞭、李杭育“葛川江”系列小說等。神鞭主人公“神鞭”曾經(jīng)打 敗天下無敵手，這是我們民族曾經(jīng)有過的輝煌，但在八國(guó)聯(lián)軍槍炮面前，卻又不堪一擊。于是主人公放棄神鞭，投入北伐軍，練就雙槍神槍手。作者在這里，表現(xiàn)了對(duì)民族文化傳統(tǒng)的一種唯物辯證的歷 史態(tài)度，以及一種歷史樂觀主義。4、尋根文學(xué)的歷

8、史意義：首先，它打破了當(dāng)代文學(xué)此前各種思潮所體現(xiàn)出的單一的政治視角，而生成了更為開闊的文化視 野。其次，“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作實(shí)踐，打破了現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)尊的格局?？傮w精神上表現(xiàn)出浪漫主義傾 向，但其藝術(shù)取向卻是多元的，“尋根小說”在糅合了現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的多種表現(xiàn)手法。5、對(duì)尋根文學(xué)的評(píng)價(jià)：“文化尋根”在倡導(dǎo)之初得到熱烈歡迎的同時(shí)，也受到詰難和批評(píng)。批評(píng)者擔(dān)憂它的“回歸”傾向會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化不加批判的復(fù)古，取材上的偏頗可能導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí) 的漠視。事實(shí)上這種批評(píng)有其合理性，有些貴遠(yuǎn)殘近、向虛背實(shí)的作品多少表現(xiàn)出獵奇的趣昧。其實(shí)，“尋根文學(xué)”也表現(xiàn)出現(xiàn)代人的文化困惑及因困惑而引發(fā)的焦躁心態(tài)。雖然它企圖借助傳 統(tǒng)來解答現(xiàn)代人的文化困惑，但它并沒有弄清楚傳統(tǒng)就是流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，就是過去與現(xiàn)實(shí)的不斷融合， 僅僅沉迷在古老的傳統(tǒng)中，很難對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題做出有力的