存在精神的目的存在精神的目標(biāo)構(gòu)建

1、存在精神的目的存在精神的目標(biāo)構(gòu)建【精神文明建設(shè)】存在精神的目標(biāo)構(gòu)建二、存在精神的目標(biāo)構(gòu)建存在精神的目標(biāo)是指以依據(jù)語境特質(zhì)為起點、以實現(xiàn)自 我圓滿的成果智識結(jié)構(gòu)為目的，最終到達(dá)存在精神的發(fā)展 終點。存在精神目標(biāo)的構(gòu)建有三個層級，首先是存在精神構(gòu) 建的價值目標(biāo)層級，是指以實現(xiàn)存在存有自我圓滿為目的成 果的目標(biāo);其次存在精神構(gòu)建的自覺目標(biāo)層級，是指以存在存 有各個系統(tǒng)之間達(dá)成和諧為目的成果的目標(biāo);再次是存在精 神構(gòu)建的使命目標(biāo)層級，是指以完成存在存有之使命責(zé)任為 目的成果的目標(biāo)。（一）、存在精神價值目標(biāo)的構(gòu)建與智識結(jié)構(gòu)存在精神的價值目標(biāo)構(gòu)建是智識結(jié)構(gòu)的初級狀態(tài)，主要 是以存在存有尋求自我圓滿為目標(biāo)而

2、形成的價值構(gòu)建。所謂 自我圓滿是慈善因意義的體現(xiàn)，即一切存在存有皆可依照其 自由意志達(dá)成其自由目的。所謂的價值目標(biāo)是指一切存在存 有在自我完善的過程中對語境所產(chǎn)生的意義，這種意義通過 存在精神的延伸與復(fù)合語境的構(gòu)成而產(chǎn)生存在價值，進(jìn)而循 環(huán)不斷地重塑存在存有的價值意義。存在存有的價值目標(biāo)由 于其存在方式的多樣化而呈現(xiàn)岀無限趨勢，不但價值目標(biāo)的 種類繁多，其層級亦多到不可勝數(shù)，所以，這里只以人類為 例，來探究價值目標(biāo)的構(gòu)建與智識結(jié)構(gòu)的必然聯(lián)系，以及作 為方法論的智識結(jié)構(gòu)是如何構(gòu)建人類價值目標(biāo)體系的。人性的自我圓滿是指主體符號的個性構(gòu)建達(dá)到內(nèi)在與 外在的和諧。（“主體符號”參見本人論文存在精神的延

3、伸 發(fā)表于寫作2017、10）。第一，自我圓滿是主體符號的自 然本性與社會本性的結(jié)構(gòu)和諧;主體符號的自然本性是指其 與生俱來的、經(jīng)由大自然長期進(jìn)化的、受其基因構(gòu)成影響的 生物生理本能及需求。主體符號的社會本性是指被復(fù)合語境 所塑造的、受復(fù)合語境的邏輯本質(zhì)所制約的、并由此獲得主 體符號功能不斷延伸的特質(zhì)與需求。主體符號的自然本性受 慈善因的驅(qū)使會經(jīng)常形成與其社會本性的沖突，而主體符號 的社會本性則受智慧因的支配，被語境（政治、經(jīng)濟、文化等 等）所塑造，所以擁有戰(zhàn)勝其自然本性的能量與愿望，追求自 然本性與社會本性的結(jié)構(gòu)和諧。所謂人性的結(jié)構(gòu)和諧是指主 體符號的自然本性與其社會本性的內(nèi)涵目標(biāo)同復(fù)合語境

4、發(fā) 展的內(nèi)涵目標(biāo)相一致，形成同質(zhì)結(jié)構(gòu)。例如，唐代文人以詩 取勝，宋代文人以詞取勝，明清之際文人以戲曲小說取勝， 這都是文人創(chuàng)作與文化語境的同構(gòu)現(xiàn)象。第二，自我圓滿是主體符號的自由本性與自覺本性的結(jié) 構(gòu)和諧;主體符號的自由本性概括地說，是指主體符號具有掌 控自我存在方式的能力及其權(quán)利;主體符號的自覺本性是指： 主體符號具有將滿足語境目標(biāo)的要求、遵循符號延伸的規(guī) 則、追求存在精神的目標(biāo)視為己任的特質(zhì)。自由的本性是最 大限度地實現(xiàn)對生存的掌控，自覺的本性則是提升智識結(jié)構(gòu) 層級的能動力，而智識結(jié)構(gòu)的層級決定著主體符號自由本性 的強度，因此要通過加強自覺本性的意識來促使自由本性在 目標(biāo)的引導(dǎo)下激發(fā)出其積

5、極意義，當(dāng)自我智識結(jié)構(gòu)的層級同 語境智識結(jié)構(gòu)的層級構(gòu)成平行關(guān)系時，便實現(xiàn)了自由本性與 自覺本性的結(jié)構(gòu)和諧。第三，自我圓滿是主體符號的物本性與神本性的結(jié)構(gòu)和 諧;主體符號的物本性是指因主體符號的存在不能脫離對物 質(zhì)的依賴，其生存方式也必然受到物質(zhì)的制約，而由此在心 理上產(chǎn)生的對物質(zhì)的特殊偏好。主體符號的神本性是指由主 體符號的精神結(jié)構(gòu)中生發(fā)出的信守真理的意志、普度眾生的 慈悲、審美創(chuàng)造的愿望這些超越現(xiàn)實的境界。主體符號的物 本性產(chǎn)生于人類自有歷史以來與元語境的交流之中，并隨著 交流的擴大與深入逐漸地被強化。人類的生存離不開土地等 資源環(huán)境，因此對物質(zhì)的依賴久而久之就構(gòu)成了其本能的需 求。主體符號的物本性是具有雙重意義，它的積極意義在于 對物質(zhì)文明的構(gòu)建與推動，勞動工具的使用、實用產(chǎn)品的豐 富、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等等，都是人類的物本性在符號創(chuàng)造上 所發(fā)揮出的最大能量。它的消極意義在于物本性在物質(zhì)需求 上的無度擴張，對于人類在精神高度追求上的壓制和瓦解。 馬克思把這種現(xiàn)象稱之為”人本質(zhì)的異化"，即是指人被物質(zhì) 所奴役，在精神上和生存方式上成為物質(zhì)的奴隸。神本性是 人類只具有積極意義的品質(zhì)特征，具有擺脫物質(zhì)束縛、引領(lǐng) 人類精神實現(xiàn)自身使命目標(biāo)的作用，這是因為它的內(nèi)涵所容 納的是超越人性高度的宇宙智慧，即對智識結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵真理 智慧、慈善生命、美和形式的追求。當(dāng)人類