品讀豫劇《常香玉》

1、品讀豫劇常香玉大型豫劇現(xiàn)代戲常香玉，自 2006 年河南省豫劇一團(tuán)上演以來(lái)， 廣受好評(píng)。先后獲得了 “全國(guó)地方戲優(yōu)秀劇目匯演 ”金獎(jiǎng)、文化部第十 二屆文華獎(jiǎng) “文華大獎(jiǎng) ”和第十一屆中宣部精神文明建設(shè) “五個(gè)一工程 優(yōu)秀獎(jiǎng)。2007 年豫劇常香玉參加第八屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)， 受到了專家 學(xué)者以及廣大觀眾的高度贊譽(yù)。在現(xiàn)代電影、 電視劇、流行音樂(lè)等多種藝術(shù)充斥影視屏和網(wǎng)絡(luò)媒 體，各種社會(huì)娛樂(lè)、消遣文化鋪滿大街小巷的多元文化背景下，作為 舞臺(tái)藝術(shù)的傳統(tǒng)戲曲， 已經(jīng)被擠到了劇場(chǎng)的偏僻一隅。 如何守好這塊 有限的陣地， 充分發(fā)揮和挖掘戲曲藝術(shù)特有的功能優(yōu)勢(shì)， 吸引更多群 眾的目光，讓更多的觀眾回歸劇場(chǎng)，感受

2、戲曲之精美，聆聽故事之動(dòng) 人，體味人性之純真，提升人生之操守。無(wú)疑是戲曲面臨的重大課題， 也是每個(gè)戲曲工作者的神圣的使命。豫劇常香玉在這方面做出了 積極探索，精彩回應(yīng)?，F(xiàn)實(shí)生活中的常香玉無(wú)疑是偉大的。她 9 歲學(xué)藝， 10 歲登臺(tái)， 在長(zhǎng)達(dá) 70 年的藝術(shù)人生中，她用她的精湛的藝術(shù)，塑造了無(wú)數(shù)生動(dòng) 的戲曲形象，把豫劇這一劇種推向了新的高峰。一生視藝術(shù)為生命， 始終踐行著她那句 “藝比天大”的名言。在 20世紀(jì) 40年代，為反抗日 本帝國(guó)主義侵略，她首演抗日題材現(xiàn)代戲， 鼓舞民族氣勢(shì)。 1951 年， 為支援抗美援朝，她率團(tuán)巡演，捐獻(xiàn)飛機(jī)，彰顯出一個(gè)愛國(guó)藝人的民 族氣節(jié)。說(shuō)實(shí)話， 要想用兩個(gè)多小

3、時(shí)的戲來(lái)講這樣一個(gè)偉大藝人的真 實(shí)故事是不可能的。 而且用戲曲這樣一種藝術(shù)形式來(lái)塑造這樣一個(gè)家 喻戶曉的藝術(shù)名人難度是非常之大的。 因?yàn)椋Ｏ阌褡鳛橐粋€(gè)藝術(shù)大 師，生活軌跡、 社會(huì)認(rèn)知程度與其他人有很大不同。她的生活就是戲 曲舞臺(tái)，與她直接交流的是千千萬(wàn)萬(wàn)人民群眾， 她的唱腔，她的表演， 她生活的一點(diǎn)一滴都被廣大觀眾所熟悉， 她在舞臺(tái)上扮演的每一個(gè)角 色都形象地活在群眾心中。但是，生活的真實(shí)并不等于藝術(shù)的真實(shí)， 事業(yè)上的精彩也不是戲曲舞臺(tái)上的精彩。 所以，把一生演戲的常香玉 大師塑造成戲中被演的常香玉， 既需要?jiǎng)?chuàng)作者們拿出勇氣， 賦予激情， 又必須深入挖掘，找準(zhǔn)途徑。我們驚奇地看到，豫劇常香玉

4、做得 非常成功的。豫劇常香玉的故事涵蓋了大師一生的生命軌跡和藝術(shù)人生。 從 2004 年 6 月 1 日開始，豫劇大師常香玉的生命即將走到盡頭。彌 留之際，她的心靈開始了對(duì)自己八十一年人生歷程的回望， 開始了對(duì) 自己藝術(shù)生命的審閱。 呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上的劇情， 一切都來(lái)自于常香玉 遙遠(yuǎn)的記憶；臺(tái)下觀眾所聽聞的，也是一個(gè)垂暮老人的 “心靈絮語(yǔ) ”； 劇中每一個(gè)人物的每一句語(yǔ)言， 每一個(gè)行動(dòng)， 也都帶有常香玉主觀過(guò) 濾的色彩。戲曲是一種敘事的藝術(shù)，更是一種抒情的藝術(shù)。一個(gè)來(lái)自 心靈的故事一定更加飽含真情， 一個(gè)經(jīng)過(guò)情感涵養(yǎng)的故事也一定更能 牽動(dòng)靈魂。由于一切來(lái)自一個(gè)人的記憶， 來(lái)自一個(gè)人的追尋， 使得

5、常 香玉的時(shí)空轉(zhuǎn)換及其靈活，故事情節(jié)跳躍自如。因?yàn)橛洃浭菚r(shí)隱時(shí) 現(xiàn)的，追尋也是時(shí)斷時(shí)續(xù)的。特殊的敘述方式，使得戲劇情境顯得真 切、空靈。獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式，讓全劇風(fēng)格具有了詩(shī)的品格和韻致。現(xiàn)代豫劇常香玉是一個(gè)以真人為題材的戲。將真人真事搬上 舞臺(tái)并不是戲曲的擅長(zhǎng)?？少F的是，豫劇常香玉并沒(méi)有把故事停 留一般敘述中， 沒(méi)有用生活的羅列代替藝術(shù)的提煉。 而是運(yùn)用獨(dú)特的 藝術(shù)構(gòu)思， 將視角對(duì)準(zhǔn)人物心靈， 緊緊抓住常香玉大師一生摯愛戲曲 藝術(shù)，始終回報(bào)人民群眾的高尚品質(zhì)，深刻揭示大師的人格魅力，藝 術(shù)個(gè)性，藝術(shù)地?cái)X取常香玉大師人生中的幾個(gè)重要階段， 精心打造了 一個(gè)個(gè)動(dòng)人的生活細(xì)節(jié)，細(xì)膩而真實(shí)地展現(xiàn)了 “人

6、民藝術(shù)家 ”常香玉的 心路歷程。詩(shī)化的風(fēng)格追求，空靈、唯美的舞臺(tái)呈現(xiàn)，酣暢淋漓的情 感表達(dá)，老、中、青常香玉穿越時(shí)空交流的結(jié)構(gòu)樣式，為戲曲現(xiàn)代戲 長(zhǎng)廊增添了一部風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)作品。筆者在感受豫劇常香玉帶來(lái)的藝術(shù)享受的之余，幾番品讀， 幾番揣度，總想把常香玉創(chuàng)作者的良苦用心一探究竟：為什么要 采取“心靈絮語(yǔ)”式的敘述角度？為什么要采用 “戲劇蒙太奇 ”式的結(jié)構(gòu) 方式？常香玉要實(shí)現(xiàn)的是一種怎樣的藝術(shù)追求？創(chuàng)作者要完成的 是一個(gè)什么樣的藝術(shù)目的？首先，豫劇常香玉不是在寫故事。它回避了以往根據(jù)真人真 事寫戲的一貫寫法，盡管現(xiàn)實(shí)生活中的常香玉大師有著傳奇一般的人 生經(jīng)歷，有著后人不可超越的精湛藝術(shù)成就，

7、 有著抗美援朝捐獻(xiàn)飛機(jī) 這樣的驚人義舉，但作者都沒(méi)有簡(jiǎn)單地把這些事跡進(jìn)行羅列，因?yàn)槌?香玉還有它更高的目標(biāo)追求，在更遠(yuǎn)的地方還有一個(gè)更為莊嚴(yán)的儀 式在吸引著作者的目光。也沒(méi)有抓住某一個(gè)典型環(huán)節(jié)去進(jìn)行更加典型 化的創(chuàng)造。似乎常香玉不想過(guò)多地停留，因?yàn)樗靼讘蚯肋h(yuǎn)要 牢記 趕路要緊”，過(guò)分的刻化往往要犧牲戲曲的進(jìn)程之美。更何況， 講述常香玉故事的電視劇有了，書也有了，論講故事，戲曲在它們面 前不是對(duì)手。其次，豫劇常香玉也不是在樹碑立傳。虛擬是戲曲的本質(zhì)， 戲說(shuō)是戲曲的傳統(tǒng)，誰(shuí)會(huì)拿戲曲舞臺(tái)上說(shuō)的事情當(dāng)真。在戲劇史上， 也有過(guò)劇作家通過(guò)戲劇為曹操這一歷史人物翻案的先例，但是無(wú)論這 戲怎樣精彩，也改變

8、不了廣大觀眾心目中白臉曹操， 奸臣曹操的人物 形象。更何況，蓋棺定論那是歷史學(xué)家的責(zé)任。一臺(tái)戲恐怕難以勝任。我以為，創(chuàng)作者的目的，簡(jiǎn)而言之即為：用詩(shī)一樣的戲劇形態(tài)， 走進(jìn)一個(gè)藝術(shù)家的心靈，循著她成長(zhǎng)的心路歷程，探究她的藝術(shù)精神 和人格精神。在這里，事實(shí)亦非事實(shí)，歷史亦非歷史，就連那真實(shí)的 常香玉也變?yōu)榱藨騽〉某Ｏ阌?。在一系列的虛假中，只有一個(gè)真實(shí)： 常香玉之藝術(shù)精神、人格精神。從某種角度說(shuō)，劇場(chǎng)是一個(gè)圣壇，對(duì)一些高尚的精神是要頂禮膜 拜的。劇場(chǎng)也是一個(gè)磁場(chǎng)，是具有傳播功能的。舞臺(tái)上的演出者，就 是把某種精神剝繭拔絲般的拎出，放大，形成裂變，感動(dòng)無(wú)數(shù)人，與 戲劇觀眾的心靈進(jìn)行交流。我們是在用戲劇的精神和戲劇藝術(shù)的美感 去感染觀眾。為了更準(zhǔn)確地體現(xiàn)常香玉藝術(shù)精神和人格精神，常香玉的創(chuàng)作者們匠心獨(dú)運(yùn)，讓彌留之際的常香玉帶領(lǐng)我們回朔她的一生，讓常香玉的思緒變成一條時(shí)間的隧道，我們一步步走向縱深，探究，窺視, 概括。老年常香玉既是一個(gè)回望的主體，又是我們創(chuàng)作者的代言體。 每一個(gè)人生階段，都