淺析中西思維方式的差異及其成因

1、淺析中西思維方式的差異及其成因敬南菲(杭州電子科技大學外國語學院,浙江杭州310018摘 要:中西民族的思維方式,由于受不同的自然和人文條件影響,客觀上存在差異。了解這些差異以及差異形成的原因對我們的英語學習大有裨益。 關鍵詞:思維方式;差異;原因中圖分類號:B80 文獻標識碼:A 文章編號:167129247(2006022*On the D ifferences betw een China and Western Thinking Mode and its CausesJING Nan 2fei(School of F oreign Language,Hangzhou Dianzi Un

2、iversity,H angzhou 310018,Zhejiang,ChinaA bstract:The thinking mode between China and Wester n world is different objectively,due to the influences of differ 2ent nature and humane conditions.It is favorable for us to learn English when we know these differences and their causes. Key w ords:thinking

3、 mode;difference;cause人類的思維是在生產(chǎn)實踐活動作用下人腦發(fā)展到高級階段的機能,是人類歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物。某個民族將長時間以來對現(xiàn)實的認識凝聚成經(jīng)驗和習慣,借助語言形成思想,又賦予思想以一定的方式,就形成了這一民族特有的思維方式。思維方式是溝通文化和語言的橋梁(連淑能,2002,與兩者都密切相關:一方面思維方式體現(xiàn)于民族文化的所有領域,包括物質文化、制度文化、行為文化、精神文化和交際文化,尤其體現(xiàn)于哲學、科技、文學、美學、藝術以及宗教、政治、法律等生產(chǎn)和生活實踐中。思維方式的差異,正是造成文化差異的一個重要原因。另一方面,思維方式又是語言生成和發(fā)展的深層機制,語言又促使思

4、維方式得以形成和發(fā)展。語言是思維的主要工具,思維方式的差異,也正是造成語言差異的一個重要原因。因此,要研究語言的特征及其轉換,要研究語言與文化的關系,要研究不同民族語言和文化的差異,就必須深入研究與語言和文化均有密切關系的思維方式。一、中西思維方式差異的原因(一東西方哲學傳統(tǒng)的不同孕育了不同的思維方式一般認為東方哲學源于儒道兩家的思想,西方哲學則以古希臘哲學為發(fā)端。而東方哲學的/名0和西方哲學的/范疇0迥異:/名0所關注的是實用的社會秩序,是以自發(fā)的經(jīng)驗形式為方法的經(jīng)驗思維;/范疇0以純知識的本體論追求為目的,以純粹語言分析方法的理性思維(陳聲柏:2004。所以東西方哲學對知識的認識有很大分歧

5、。東方哲學注重實踐。儒家有/訥于言而敏于行0,有/行,為也0,認為學習的目的不在于知識本身,而在于如何指導實踐,是典型的實用主義的思考。反之,從柏拉圖到亞里士多德,都拒絕把感觀直覺視為知識,而只承認由理性獲得的知識,認為只有/理念0才是哲學所應該關心的真理。換句話說,西方哲學注重的是/理論0性的純粹知識。這種知識唯有通過純粹的語言分析才能獲得。這種差異在一定程度上也促成了各自不同的語言特征:東方哲學對語言持懷疑態(tài)度:/道可道,非常道;名可名,非常名。05莊子6書中說到的兩位圣人,相遇而不言,因為/目擊而道存矣0(5莊子#田子方6。富于暗示而不是一覽無余,/言有盡而意無窮0是中國哲學表述思想的風

6、格。而西方哲學則表現(xiàn)出對語言的高度信任,甚至/與言說相比,思想是次要的0。因為他們認為理性思維才是獲得知識的正確途徑,而理性知識只有通過純粹的語言分析才能獲得。語言是揭示世界本質的理性工具。這與東方哲學輕視語言,認為/辭以害意0的傳統(tǒng)大相徑庭。(二中西民族的思維方式受經(jīng)濟制度的影響恒久而深刻中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟是典型的自給自足的自然經(jīng)濟。春秋戰(zhàn)國后隨著私有制的產(chǎn)生出現(xiàn)了乏對外界的聯(lián)系,視野狹窄,思維閉塞。在這種農(nóng)業(yè)社會中,人們意識到豐收離不開風調雨順,生存離不開自然的恩賜,進而悟出了/萬物一體0、/天人合一0的意識,不象西方那樣以自然為認識對象,而是把自然人化,或者把人自然化,使思維對象指向自身而非

7、自然。所以中國傳統(tǒng)思維注重內向自求,重心術:/正心、修身、齊家、治國、平天下。0在封建君主專制下實行的是/家國同構0的政治制度,以家庭倫理道德規(guī)范外推為國家統(tǒng)治秩序,是/人治0。以家庭為重的觀念使人們在群體行動中容易服從某些特定的權威,不喜歡堅持個人的權利。這種/農(nóng)業(yè)文明性格0造就了東方人注重倫理道德,以求同求穩(wěn)為處世原則。西方文化的發(fā)源地希臘半島及其附近沿海地區(qū)的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)的發(fā)展,引起古希臘哲學家對天文、氣象、幾何、物理和數(shù)學的濃厚興趣,逐漸形成了西方注重探索自然奧秘的科學傳統(tǒng)。隨著手工業(yè)的發(fā)展,注重加工程序、技巧、分析、比較而言的工匠傳統(tǒng)大大發(fā)展。到了近代,西方試驗科學迅速發(fā)展,

8、與此相適應的思維方式便具有很強的實證性。特別是工業(yè)革命以來,由于受到大工業(yè)生產(chǎn)方式特有的組織性、科學性、民主性的陶冶,/公平理論0、/自我實現(xiàn)理論0、/競爭收稿日期:2005207222作者簡介:敬南菲(1975-女,重慶人,杭州電子科技大學外國語學院講師,碩士。第23卷第2期2006年3月安徽工業(yè)大學學報(社會科學版Jour nal of Anhui University of Technology(Social SciencesVol.23,No.2March ,2006精神0是西方人思維方式的典型特點。這種/工業(yè)文明性格0造就了西方人有較強的斗爭精神和維護自身利益的法律意識,以獨立、自由

9、、平等為處世原則。(三地理環(huán)境對思維方式的影響同樣不可低估中國是封閉的大陸型地理環(huán)境,較少受到來自大自然的壓力,人們做事講究天時地利人和。受/天人合一0哲學觀的影響,不認為人和自然是對立的,不以自然為客體。同時,廣袤的陸地形成了中國人博大的胸懷,表現(xiàn)為驚人的忍讓與超然。然而,居住在大陸封閉環(huán)境下的人們,由于缺乏與其他文明的交流和競爭,眼界狹窄,內向保守,形成了狹隘的民族中心主義和文化獨尊意識。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維成為局限在本土之內的內向型思維。而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境,工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達,自古希臘時期就有注重研究自然客體,探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時,海洋環(huán)境的山風

10、海嘯、動蕩不安,也構成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。居住在沿海地帶開放環(huán)境下的人們,由于經(jīng)常與外界交流和競爭,思維對象傾向于外界,思維視野不受地域限制,偏向于重視空間,同時也注重現(xiàn)在和未來。正如近代學者梁啟超所言,瀕臨河海的民族/精神勇猛0,有/活氣0,敢/進取0。外向型思維導致了他們求新、求變、好動的性格。二、中西思維模式差異的主要表現(xiàn)如前所述,既然生成中西方文化的哲學觀念、經(jīng)濟制度以及地理環(huán)境如此不同,而兩者又各自固守著極富個性的文化本位,堅持著自己對自然和社會的特殊的認知方式,不可避免地,中西方思維方式的內部機制和外部表現(xiàn)自然大相徑庭。傅雷先生曾經(jīng)說過:/,東方人與西方人思想方

11、式有基本分歧,我人重綜合,重歸納,重暗示,重含蓄;西方人重分析,細微曲折,挖掘惟恐不盡,描寫惟恐不周。0英國作家Rudyard Kipling亦有詩篇The Ballad of East and West表達東西方之大不同:Oh,East is East,West is WestAnd never the twain shall meetTill Earth and Sky stand presentlyAt God.s great judgment seat,(一圓型思維和直線型思維Robert Kaplan(1966提出了文化思維對話語模式的影響,認為西方的思維是直線型,而東方人的思維是螺

12、旋型的。中國傳統(tǒng)的宇宙觀強調/天人合一0,/夫大人者,以天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇05乾卦#文言6。追求物我不分,萬物有情,天人同體同德的/圓滿0境界。所以中國人在說話、寫文章的時候,把思想發(fā)散出去了還要收回來,讓它落在原來的起點上。這樣的圓型思維導致了漢語的螺旋式結構,即以反復而又發(fā)展的螺旋形式對一種問題加以展開,盡量避免直接切入主題,講究/起、承、轉、合0的八股文章就是很典型的例子。反之,西方宇宙觀主張/天人相分0,認為事物之間是獨立的,一切都在向前發(fā)展變化。所以直線型思維的人認為說話、寫文章的時候直接表達必定優(yōu)于間接表達,并且說話的人立場應保持一貫,不要用無關

13、的信息掩蓋真實的觀點。因此英語語篇一般按直線展開,通常包含四個部分:導入、主題、支撐、結論。切入主題后就開門見山地先陳述段落的中心思想,即主題句,再分數(shù)點對主題進行闡述,最后得出結論。整個語篇是一個完整的統(tǒng)一體,表達的思想要做到與語義直接相關,要用一定的連接手段將各個部分銜接起來,形成直線流動的實體。(二整體性思維與解析性思維/以整體性為特征的-元氣論.和以個體性為特征的-原子論.分別對中西思維方式產(chǎn)生了深遠影響,前者橫向鋪開,注重事物的相互關系和整體把握;后者縱向深入,注重事物的分析解剖和個體研究。0(連淑能; 2002:48中國人的整體觀念根源于對自然界的樸素認識,按照自然界的本來面目把它

14、當作一個整體來觀察。人與自然,個體與社會不可分割,互相影響,互相對應,把一切都放在關系網(wǎng)中從整體上綜合考察其有機聯(lián)系。這種思維方式善于從客觀的具象出發(fā),通過類比聯(lián)想對客體進行抽象,尋求其普遍性。這種多方向的類比聯(lián)想包括了從個體到個體,從個體到一般,從一般到一般和從一般到個體的思考,因此具有鮮明的綜合整體特征。雖然這種整體觀念比較容易把握事物發(fā)展的全貌,可是難以揭示現(xiàn)象背后的深刻原因,從而只能得出停留在現(xiàn)象上的結論。而在西方人那里,愛利亞學派的/二元論0導致了物質與精神的分離,主體(人和客體(自然是主客二分,天人對立的,主體的任務就是解釋客體的/是0和/何以是0。所以他們明確區(qū)分主體和客體,人和

15、自然,精神和物質,現(xiàn)象和本質,并分別做出深入的分析研究。原子論者更提出了物質無限可分的觀念。這種人與物質互相獨立,物質又可分并有自己內在運動規(guī)律的思想深入到西方人的血液之中,就積淀成一種思維模式:他們按照一定的程序進行思考,從已知推導未知,象解析幾何題那樣,一絲不茍地論證,然后得出合乎邏輯的結論。這種步步為營、嚴密精確的解析思維正是西方哲學的特征所在,直接導致了西方文明理性主義和重知主義的發(fā)展。從古希臘哲學的/分析時代0到康德的/先天綜合判斷0,再到20世紀的"分析時代"都充分說明了這一點。當然,其缺點在于太過孤立、片面地看待事物,缺乏想象力。(三經(jīng)驗性思維和邏輯實證性思維

16、中國傳統(tǒng)思維注重實踐經(jīng)驗,因而借助于直覺體會,通過知覺從總體上模糊而直接地把握認識對象的內在本質和規(guī)律,即/以經(jīng)驗為基礎,通過由此及彼的類別聯(lián)系和意義涵攝,溝通人與人,人與物,人與社會達到協(xié)同效應0(李宗桂,1994。中國人對事物的認識只滿足于對經(jīng)驗的總結和對現(xiàn)象的描述,而不追求對感性認識的深層思考與對現(xiàn)象背后事物本質的哲學思辨。傳統(tǒng)的中醫(yī)理論,如春秋戰(zhàn)國時代名醫(yī)扁鵲發(fā)明的望、聞、問、切四診法就屬于典型感性直觀和經(jīng)驗判斷的例子。直覺經(jīng)驗性思維著重用/模式0和/類比0的推理。一般是從一種基本模式出發(fā),通過一系列的意象組合和直覺判斷的矛盾運動,逐步拓展和深化,直到認識完成,逐漸逼近其中的本質意義,

17、達到/目擊直存0。這種思維機制與生活保持著直接聯(lián)系,不向分析判斷的抽象思辨發(fā)展。(下轉第70頁二、新校區(qū)后勤數(shù)字化管理的內涵新校區(qū)后勤數(shù)字化管理并非簡單的老式后勤管理+數(shù)字化。準確地說,數(shù)字化管理(Digital Manage2 ment,DM是指利用計算機、通信、網(wǎng)絡、人工智能等技術,量化管理對象與管理行為,實現(xiàn)計劃、組織、協(xié)調、服務、創(chuàng)新等職能的管理活動和管理方法的總稱。它具有兩大特點:一是實現(xiàn)基于網(wǎng)絡的一切管理活動,一是運用量化管理技術來實現(xiàn)管理的可計算性。將其用于高校的后勤管理,它具有以下具體內涵:第一,后勤數(shù)字化管理首先涉及的是數(shù)字化網(wǎng)絡辦公系統(tǒng)。即以基于校園網(wǎng)絡載體上的網(wǎng)站作為管理

18、與服務的平臺。我校新校區(qū)網(wǎng)絡已經(jīng)暢通,關鍵是如何利用網(wǎng)絡平臺進行管理和辦公。第二,數(shù)字化監(jiān)控與核算系統(tǒng)。主要涉及水電用量、材料消耗、醫(yī)療消費、工作崗位編制、應聘人員競聘上崗等方面的監(jiān)控,涉及員工上下班考勤、工作業(yè)績考評、勞動薪資管理、月薪上報、月薪審核與發(fā)放以及員工生日提示、書寫工作日記等重復性計量的核算、統(tǒng)計與歸檔。第三,數(shù)字化公寓管理系統(tǒng)。一是利用網(wǎng)絡攝像機視頻系統(tǒng)監(jiān)督公寓管理人員值班和服務情況;二是提供信息查詢和管理,包括房屋分配、住宿管理、統(tǒng)計報表等學生的基本信息查詢和管理,形成公寓信息共享、床位分配自動化、門禁管理智能化、管理報表系列化的實時管理機制。對我校新校區(qū)公寓分散的特點,采用

19、該系統(tǒng),管理更為有效。第四,餐飲數(shù)字化管理系統(tǒng)。主要用于食堂采供數(shù)據(jù)的采集、營銷單價的監(jiān)控、營運環(huán)境的監(jiān)管以及各種結算等,并為餐飲管理者提供詳盡的信息咨詢和決策依據(jù),進而促進餐飲管理和餐飲環(huán)境更趨理性化。第五,物業(yè)維護數(shù)字化管理系統(tǒng)。主要用于各種公用設施、設備等的維護和報修以及信息的及時采集和發(fā)布。第六,數(shù)字化配售和供給系統(tǒng)。主要用于涉及高校后勤大宗物資的物流配送以及水電等的供給。根據(jù)我們校區(qū)的實際情況,可在該系統(tǒng)中設置與其他高校信息共享和連動平臺,以便我校與其他高校連動,降低開支成本,避免資源的浪費。以上六個方面可算作是校區(qū)后勤數(shù)字化管理的主要方面,它們都可以設置在校園網(wǎng)絡平臺上,不論是一般

20、人員的管理,還是校區(qū)主任的管理,都可以在一個平臺上實現(xiàn)。(責任編輯于永華(上接第32頁大自然呈現(xiàn)在自己面前的只是一個感性的現(xiàn)象世界,不可分析,只可感覺?？梢娭袊軐W講求實用,/中了悟而不重實證0,用直覺頓悟的內心體驗的思維方式去悟出自然法則,而不用概念和語言去描述也不邏輯推理去論證。而西方思維則具有濃厚的實證、理性和思辨的色彩。古希臘早期的哲學家們在自然界的各種觀察和實驗中滲透著理性思維與哲學思辨的成分,在收集和整理材料的基礎上,利用理性思辨的力量對世界進行了解說。近代西方哲學家們從對主體世界確定性質的探索,到主體思維確定性質的考察,借助自然科學的成果,依賴理性的力量,以實證或思辨為武器力求回答我們如何認識、我們能夠認識什么的問題。到19世紀,康德以批評理性的精神,全面探索科學以及形而上學能夠成立和存在的條件;黑格爾從客觀唯心主義出發(fā),用辯證法思想重新確立了理論對現(xiàn)象世界本質的可知性,重新架起了現(xiàn)象世界和自在之物之間彼此過渡、轉化的橋梁。邏輯實證性思維是對現(xiàn)象背后隱含的深刻原因的精心探索與深入挖掘:/我們應求取原因的知識,因為我們只能說明在證明一切事物的基本原因之