九年級語文下冊第六單元21《交友之道》學(xué)案冀教版

1、交友之道學(xué)案學(xué)習(xí)目的1 1 疏通課文，積累有關(guān)的文言文基礎(chǔ)知識2 2 準(zhǔn)確理解課文涉及的交友之道，評析其中“恭” “敬”“兄弟”等概念一、課文分析這是一篇議論文。 作者在前兩段提出了交友要慎重、 認(rèn)真對待， 接下來通過管寧與華歆、 王安石與孫少述交友的兩個(gè)事例， 來證明自己的這一觀點(diǎn)； 然而， 作者并沒有停留在這一層 面上， 接著作者又分析了如果朋友之間出現(xiàn)了誤會和矛盾該如何處理。 在這個(gè)問題上， 作者 也擺明了自己的觀點(diǎn)：真誠和寬容是挽救友誼的良藥。全文共七段，可分為三部分：第一部分（1 12 2 段）：講交友需要慎重，因?yàn)榕笥训暮脡?，對青年人的品行影響極大。第二部分（3 34 4 段）:通

2、過管寧與華歆、王安石與孫少述交友的事例，說明了古人交朋 友是都是非常慎重的。第三部分（ 5 57 7 段）：通過歌德與席勒交友的事例，說明真誠和寬容是化解朋友間矛盾 的良藥。二、 文言文基礎(chǔ)知識1 1 、虛詞的用法（1 1）者仁者，其言也讱。翻譯：仁義的人，他說話很謹(jǐn)慎。能使枉者直。翻譯：能夠使邪惡的人變得正直。夫聞也者，色取仁而行違。翻譯：那求名聲的，表面追求仁義行為上卻總違背。富而好禮者也。翻譯：是富貴而喜好禮儀的人。士卒亡者過半矣。翻譯：逃跑的士卒超過了一半。君子所貴乎道者三。翻譯：君子所重視的道義有三個(gè)方面（2 2）則君子不重，則不威。翻譯：君子如果不莊重嚴(yán)肅，那么就不能樹立威信2子行

3、三軍，則誰與？翻譯：您如果統(tǒng)帥三軍，那么和誰在一起共事呢 。然則師愈與？翻譯：既然這樣，那么誰能與子張比呢？今則無。翻譯：現(xiàn)在卻沒有了。德則不兢，尋盟何為？翻譯：仁德如果不能堅(jiān)持到底，那么結(jié)盟又有什么用呢？則無恒產(chǎn)，因無恒心。翻譯：如果沒有固定不變的產(chǎn)業(yè)，就沒有固定不變的心。2 2、句子1焉知來者不如今也？翻譯：怎么知道后來的人不如現(xiàn)在的人呢？（疑問）2四海之內(nèi)皆兄弟也。翻譯： 普天下的人都是兄弟。 （判斷句）3異乎吾所聞。翻譯：和我聽說的不一樣。 （倒裝句）4人皆有兄弟，我獨(dú)忘翻譯：人家都有兄弟，只要我沒有。 （省略句）5喪事不敢不勉，不為酒困翻譯：辦喪事不能不努力，不被酒所困擾。 （被動）

4、三、歸結(jié)課文內(nèi)容， ：思考 ? ?探究一 學(xué)習(xí)課文，思考回答下列問題1 1 孔子的交友之道有道理嗎？請說說他給你的啟發(fā)。答：孔子的交友有原則和標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)基本原則就算要有道德修養(yǎng)（仁義） ，三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 是否正直，坦誠與否，有無知識。如果把這些標(biāo)準(zhǔn)原則抽象出來，自然是有道理。我們交友 要以精神滿足為基本原則， 不應(yīng)該以物質(zhì)功利為目的， 還有要誠懇， 做諍友。 值得指出的是， 友情固然是一種精神， 我們以友情為重， 但是這種精神的呈現(xiàn)還必須有表現(xiàn)的物質(zhì)形式做載 體，既不能一這個(gè)載體的物質(zhì)價(jià)值來衡量情誼的輕重，有不能“虛無主義”地以為，反正我 心里有對方就行，吝嗇得連句問候語都沒有。2 2 “君子敬而

5、無失， 與人恭而有禮， 四海之內(nèi)皆兄弟也” 根據(jù)這個(gè)句子辨析 “恭”與“敬” 的異同，并說說怎樣理解“四海之內(nèi)皆兄弟也。 ”答：“恭敬”都是恭謹(jǐn)有禮、不怠慢，彬彬有禮。不同在于“恭”側(cè)重內(nèi)心，多指做事 嚴(yán)肅認(rèn)真，“敬”側(cè)重外在表現(xiàn)，多指與人交往的謙恭態(tài)度。 “四海之內(nèi)皆兄弟也”是子夏 勸慰司馬牛的話， 按照原文本義來理解， 就是子夏希望司馬牛別為失去兄弟難過， 認(rèn)為只要 自己注意個(gè)人的道德修養(yǎng)，就3能結(jié)識到許多“志同道合”的兄弟。可是這句后來被廣泛地引 用，更多地表達(dá)著中國人的一種交友的理想， 也演繹出了中國傳統(tǒng)社會中不少桃園結(jié)義的故 事。對此，我是這樣理解的，我們這種宗法式社會因?yàn)槿狈Y(jié)合力

6、，只能靠血緣維系人的關(guān) 系，可是在現(xiàn)實(shí)社會里，弒君殺兄每每成了爭權(quán)奪利的基本形式，所以，這樣故事恰恰是生 活在稀缺兄弟之情的人們的一種精神寄托。 為什么會造成這種狀況， 我以為可以從兩個(gè)方面 去思考，一方面，我們傳統(tǒng)社會不屑“利益” ，還企圖克制人的利己性，從來也沒有思考過 怎樣劃定各自的利益邊界；另一方面，我們又高唱著“仁義”道德之歌，企圖用這樣“德”來治理社會， 卻不注重法律制度的建設(shè)， 因此，許多“偽君子” 應(yīng)運(yùn)而生社會誠信大量流失， 讓人生活在“孤獨(dú)”中，不敢 “與陌生人說話” ，使人們交往的成本成倍加大，嚴(yán)重影響了 社會的發(fā)展。今天當(dāng)我們理直氣壯追求個(gè)人幸福的時(shí)候，更應(yīng)該對這種文化遺

7、產(chǎn)進(jìn)行清理， 批判地吸收。四、交友之道注釋及譯文1 1、 逢（pengpeng）蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明儀曰：“宜若無罪焉?！痹唬骸氨『踉贫?，惡得無罪？鄭人使子濯（zhzh8 8）孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庾公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！問其仆曰：追我者誰也？其仆曰：庾（y y （）（）公之斯也。曰：吾生矣。其仆曰：庾公之斯，衛(wèi)之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？曰：庾公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于我。 夫尹公之他， 端人也， 其取友必端矣。 庾公之斯至， 曰：夫子何為不執(zhí)弓？ 曰：今日我疾作，不可以執(zhí)弓。 曰：小人學(xué)射

8、于尹公之他，尹公之他學(xué)射于夫子。我不 忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘（shsh EgEg）矢而后反?！薄咀⑨尅勘『踉茽枺翰淮罅T了。乘矢：四支箭。2 2、【譯文】逢蒙向羿學(xué)習(xí)射箭， 完全學(xué)會了羿的射箭技術(shù)后， 他想天下只有羿比自己強(qiáng)， 于是便把 羿殺了。孟子說： “這事羿也有過錯(cuò)。 ”公明儀說： “（后羿）好象沒有什么過錯(cuò)吧。 ”孟子說： “過錯(cuò)不大罷了， 怎能說沒有過錯(cuò)？鄭國曾派子濯孺子去進(jìn)攻衛(wèi)國， 衛(wèi)國派庾公之斯去追擊 他。子濯孺子說：今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我活不成了！ 問給他駕車的人說： 追 我的是誰？給他駕車的人說： 是庾公之斯。

9、（子濯孺子便）說： 我死不了啦。 給他駕 車的人說；庾公之斯是衛(wèi)國優(yōu)秀的射手， 您卻說您死不了， 此話怎講？（他回答） 說：庾 公之斯曾向尹公之他學(xué)射箭， 而尹公之他向我學(xué)射箭。尹公之他是正派人，他選擇的朋友也 一定正派。 （正派人是不會殺死他的老師的。）庾公之斯追上來，問： 您為什么不拿弓？ （子濯孺子）說： 今天我的病發(fā)作了，不能拿弓。 （庾公之斯）說： 我向尹公之他學(xué)射 箭，尹公之他又向您學(xué)射箭，我不忍心用您的技術(shù)反過來傷害您。雖然如此，今天的事是國 君的大事，我不敢廢棄。 于是拔出箭，在車輪上敲了幾下，去掉箭頭，射了四箭，然后回 去?！? 3、【現(xiàn)代闡釋】交往不可不慎，孔子說過， “無友不如已者” ，也說過“親仁”等，這些都說明在與人打 交道時(shí)