_保訓(xùn)_的_中_與_中庸_

1、保訓(xùn) 的 中!與 中庸!梁立勇內(nèi)容提要:本文對清華簡 保訓(xùn) 篇的 中!進(jìn)行了研究。 保訓(xùn) 的 中道!思想就是儒家的 忠恕之道!,亦即 中庸!。 中!的意思是內(nèi),指內(nèi)心而言。 保訓(xùn) 中!和 中庸!作為一種方法論,無論是從內(nèi)涵( 但行于己,則外能及物!、條件(誠還是其適用范圍(人及萬物來看,都是一致的。 保訓(xùn) 中!的思想就是儒家 中庸!思想的濫觴。關(guān)鍵詞:保訓(xùn)中中庸忠恕道統(tǒng)清華簡 保訓(xùn) 篇公布后激起學(xué)術(shù)界熱烈討論,研究的重點(diǎn)之一即是 保訓(xùn) 篇關(guān)于 中!的問題。就筆者所見,學(xué)者對 中!的理解有 中道!、 旗表!、 窺管!、 建鼓!、 訴訟簿書!等等#。還有的學(xué)者認(rèn)為 中!是 眾!的假借字,和 中道!

2、沒有關(guān)系?？芍^眾說紛紜。筆者不揣淺陋,擬對目前各種解釋作一梳理,從而進(jìn)一步研討 保訓(xùn) 中!的思想,不妥之處,敬請方家教正。為方便討論,先將 保訓(xùn) 篇有關(guān) 中!的語句摘列如下:昔舜久作小人,親耕于歷茅?？?求中。舜既得中,言不易實(shí)變名,身茲備惟允,翼翼不懈,用作三降之德。昔微假中于河,以復(fù)有易,有易伏厥罪。微亡害,乃歸中于河。微志弗忘,傳貽子孫。保訓(xùn) 篇是文王臨終前對武王的告誡。在這個訓(xùn)示里,文王舉了舜和上甲微兩個例子來說明 中!。在前一個例子里,舜求中、得中,最后為堯所禪讓而登帝位;第二個例子,上甲微為了復(fù)仇而借 中!,復(fù)仇后又還 中!,在這個過程中明白了 中!的道理,將 中道!傳給后人,后來

3、商湯領(lǐng)會 中道!后遂王天下。可以看出,簡文的中心就是強(qiáng)調(diào) 中道!,舜和上甲微以及商湯的成功都是因?yàn)樗麄儼盐樟?中道!。因此,文王也想讓武王明白 中!的道理。文王最后說: 嗚呼!發(fā),敬哉!朕聞茲不久,命未有所延。今汝祗備毋懈,其有所由矣。不及爾身受大命,敬哉,毋輕!日不足,唯宿不祥。!可見 中道!的重要程度不言而喻。如將 中!釋為 旗表!、 窺管!、 建鼓!、 訴訟簿書!等等,則均不能與其重要性相副。文王勉勵武王 敬哉,毋輕!日不足,唯宿不祥!,也便沒有著落。 旗表!、 窺管!等都是尋常之物,文王怎么會要求武王珍視這些很普通的東西?并且,如果把 中!理解為 旗表!等,文王怎么會要求武王 以書受之

4、!?準(zhǔn)此,我們對 中!的理解不能停留在這些具體器物層面。簡文 昔微假中于河!、 乃歸中于河!兩處 中!讀為 眾!,確實(shí)于文義較愜。尤其是比照于 竹書紀(jì)年 殷主甲微假師于河伯以伐有易!的記載,這里的 中!很難有其它的解釋。但是 昔舜久作小人,親耕于歷茅?？?求中!以及 舜既得中!兩個 中!就不宜釋為 眾!。其時舜還是一介農(nóng)夫,每日耕田漁獵,自求衣食不暇,哪里能談上 求眾!,即便其時舜已被堯所提拔,舜也絕不會去 求眾!,%27%#參:李學(xué)勤 清華簡!研究初見成果:解讀周文王遺言 , 光明日報 2009年4月13日第12版。江林昌 清華&保訓(xùn)篇 中!的觀念 , 光明日報 2009年8月14日。李零

5、說清華楚簡&保訓(xùn)篇的 中!字 , 中國文物報 2009年5月20日第7版。武家璧 舜帝的 求中!與 得中! ,武漢大學(xué)簡帛網(wǎng),2009年5月5日。林志鵬 清華大學(xué)所藏楚竹書&保訓(xùn)管窺(兼論儒家 中!之內(nèi)涵 ,武漢大學(xué)簡帛網(wǎng),2009年4月21日。李均明 說清華簡 假中于河! , 中國文物報 2009年7月17日第7版。高嵩松: 允執(zhí)厥中有恃無恐(清華簡&保訓(xùn)篇的 中!是指 中道!嗎? , 東方早報 2009年7月26日。這是政治上大忌。 尚書%堯典 記載了舜在被堯拔擢后所做的事情: 慎徽五典,五典克從;納于百揆,百揆時敘;賓于四門,四門穆穆;納于大麓,烈風(fēng)雷雨弗迷。!得到眾人的擁護(hù)(即所謂 得

6、眾!,應(yīng)該是舜這些所作所為的結(jié)果,而不是因?yàn)樗撮_始即刻意去 求眾!。 保訓(xùn) 是文王的遺言大命。文王說自己 聞茲不久!而要求武王重視的東西,顯然也不可能是舜 得眾!、上甲微借師報仇一類的歷史故事,否則 保訓(xùn) 毫無思想性可言,這篇珍貴的文王遺言黯然無色。因此,在這個訓(xùn)示里文王想讓武王明曉的應(yīng)該是一種工作方法,而這種方法一定也對掌握政權(quán)有所裨益,即能 得眾!。既然 昔微假中于河!、 乃歸中于河!兩處 中!以讀 眾!為順,而簡文緊接著說上甲微 志弗忘,傳貽子孫!,顯然這個 中!又是思想觀念#,這似乎相矛盾。筆者以為, 得眾!和 中道!有內(nèi)在的聯(lián)系,實(shí)際上這兩者并不矛盾, 中道!是方法,而 得眾!是結(jié)果

7、。上甲微從借眾歸眾的過程中明白了 中道!,后來又傳貽子孫。那么究竟什么是 中!呢?按之簡文, 中!就是 自稽厥志,不違于庶萬姓之多欲。!稽有考的意思。 自稽厥志!就是自考其志,即自我反省之意; 自稽厥志,不違于庶萬姓之多欲。!是說舜擔(dān)心由于自己的欲求有礙于眾人所欲,因而自我克制。可見, 中!這種方法強(qiáng)調(diào)自我省察,推己及人。 中!實(shí)際上就是儒家的 忠恕之道!。如更進(jìn)一步說, 中!就是儒家的 中庸!?，F(xiàn)在我們對 中庸!的理解一般都依照朱熹的解釋: 中者,不偏不倚、無過不及之名。庸,平常也。!其實(shí)朱熹的解釋并非 中庸!確詁。 中庸!的 庸!鄭玄注為 用!。 說文 : 中,內(nèi)也。!中庸的中是指內(nèi)心而言

8、。 中庸!即 用中!, 用中!即 用內(nèi)!,也就是向內(nèi)用功。所以, 中庸!與 忠恕!是異名而同實(shí)。 中庸 第十三章說:子曰: 道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道。 詩 云,+伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)。,執(zhí)柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人,改而止。忠怒違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。!道不遠(yuǎn)人!的 道!即是 中庸之道!, 不遠(yuǎn)人!即 能近取譬!之意。又說 忠恕違道不遠(yuǎn)!,從這里看出, 忠恕!之道就是 中庸!之道。 中庸 第十四章:君子素其位而行,不愿乎其外。

9、素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人則無怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。子曰: 射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身。!君子 不愿乎其外!,即強(qiáng)調(diào)求之于內(nèi),所謂 正己而不求于人!。 反求諸其身!就是 用中!,就是 中庸!之道。 荀子%王制 : 元惡不待教而誅,中庸不待教而化。!之所以 中庸不待教而化!,正是因?yàn)?中庸!是自我用功、自我向善的。 論語 記載有一次孔子對弟子們說 吾道一以貫之!,只有曾子明白孔子的意思是指 忠恕之道!,而正是曾子 日三省吾身!。曾子的這種自我

10、反省實(shí)際上就是落實(shí) 忠恕之道!。這兩件事都發(fā)生在曾子身上,恐怕并不是偶然。既然 中庸與忠恕,是一而非二!, 保訓(xùn) 的 中!和 中庸!也是一非二。 保訓(xùn) 自稽厥志,不違于庶萬姓之多欲!與 中庸 正己而不求于人!意思近似。 保訓(xùn) 言上甲微將 中!傳給子孫至于成湯。 論語 等文獻(xiàn)曾記載商湯的誓詞云: 朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬。!.商湯所%28% 中國哲學(xué)史 2010年第3期#.李學(xué)勤: 論清華簡&保訓(xùn)的幾個問題 , 文物 2009年第6期,第78頁。參 故訓(xùn)匯纂 稽!字下第16條。楊伯峻先生認(rèn)為: 忠!即 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人!; 恕!就是 己所不欲勿施于人!。參楊伯峻: 論語譯

11、注 ,中華書局,第40頁。徐復(fù)觀認(rèn)為: 忠恕與中庸,本是一事。!見氏著: 中國人性論史 ,上海三聯(lián)書店,2001年第1版,第101頁。筆者按:這個問題比較復(fù)雜,容另文討論,以下正文略舉例子說明。徐復(fù)觀: 中國人性論史 ,上海三聯(lián)書店,2001年第1版,第107頁。引文亦見于 墨子%兼愛 、 呂氏春秋%季秋紀(jì) 、 國語%周語 而文句略異。 墨子 呂氏春秋 以為其為湯禱雨之辭, 國語 韋注以為 商書伐桀之誓!。言不正體現(xiàn)了湯在受教后認(rèn)真貫徹 正己而不求于人!、 反求諸身!的中道原則么? 論語%堯曰 有一段記載堯告誡舜的話,也談到了 中!: 咨,爾舜,天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中,四海困窮,天祿永終。!

12、 允執(zhí)其中!的 中!,和簡文的 中!也應(yīng)是一事。保訓(xùn) 強(qiáng)調(diào)舜在掌握了 中道!后,仍然 祗服惟允!,而湯得到 中道!的傳授后也是 祗服不懈!,可見 祗服不懈!這種精神狀態(tài)和 中道!是緊密聯(lián)系在一起的。堯之命舜 允執(zhí)其中!,也是強(qiáng)調(diào)執(zhí)中要 允!, 允!即 誠!。 中庸!和 誠!也是聯(lián)系在一起的。 中庸 第一章: 道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。! 爾雅%釋詁 : 慎,誠也。!二十章: 誠之者,人之道也。! 道!即 中庸!,可見 中庸!和 誠!密切相關(guān)。就思想內(nèi)容而言, 保訓(xùn) 中!就是儒家的 中庸!, 祗服不懈!就是儒家

13、誠!或者 慎獨(dú)!。之所以 保訓(xùn) 強(qiáng)調(diào) 祗服不懈!、 中庸 強(qiáng)調(diào) 誠!,是因?yàn)橹杏挂笞晕矣^照,孔穎達(dá)所謂 但行于己,則外能及物。!因此,當(dāng)以自己內(nèi)心的感受作為行事的參照時, 誠!就成了一個履踐 中庸!之道的先決條件。君子行事是依據(jù)自己內(nèi)心的真實(shí)感受,所以君子能夠做到 己欲立而立人!、 己所不欲,勿施于人!;而小人則總是考慮自身利益而 不誠!,故小人往往 己所不欲,必施于人!、 己之所欲不施于人!。故而 中庸 說 君子中庸,小人反中庸!。保訓(xùn) 的 中!與 中庸!還有一個共同之處。這二者所用并不僅僅囿于人,亦可以接之于物。 保訓(xùn) 說舜 自稽厥志,不違于庶萬姓之多欲。厥又施于上下遠(yuǎn)邇,乃易位設(shè)稽,測

14、陰陽之物,咸順不逆。!即是說舜省察己志,不妨害別人的欲求,又將這種方法推延至上下遠(yuǎn)近,于是陰陽之物,咸順不逆。 易位設(shè)稽!大概是我們今天說的換位思考。不同之處在于我們今天說 換位思考!是指人而言,而在 保訓(xùn) 中是對物而言的。上古的圣王往往能正確地認(rèn)識、治理和育成萬物。#如 周書%本典 : 明能見物,高能致物,物備咸至曰帝。!舜能使 陰陽之物,咸順不逆。!說明舜有圣賢的特質(zhì)。 中庸 則有 成物!的表述: 致中和,天地位焉,萬物育焉。!(第一章 誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。!(二十五章 大哉圣人之道!洋洋乎!發(fā)育萬物,峻極于天。!(二十六章孟子的 萬物皆備于我!,也是同

15、樣的意思?？梢钥闯? 中!或 中庸!不僅是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則,同時也是處理人和宇宙萬物之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這個準(zhǔn)則就是推己及人(或物。只有處理好了這兩種關(guān)系,才會得眾,才會使 陰陽之物,咸順不逆!,而最終得天命。這里, 中!有一種終極方法的意味,得 中!者得天下,所以上古圣王才有諸多對 中!的傳承:堯以 中!命舜, 舜亦以命禹!,上甲微傳遺子孫而至湯。也正因如此,孔子才稱 中庸!為 至德!。 保訓(xùn) 文王想傳授給武王的也是 中!。朱熹 中庸章句序 認(rèn)為 允執(zhí)其中!是堯舜禹湯文武所傳之道統(tǒng),現(xiàn)在看來朱熹的看法還是有道理的。前引湯的誓詞也表明 保訓(xùn) 所記商湯確實(shí)曾受過 中!的傳授。 保訓(xùn) 所載也是道統(tǒng)之傳的一個環(huán)節(jié)。作為一種方法論, 中道!可用之于人或物。用之于人, 中道!是一件修身處世甚至治國平天下的法寶;在處理人與萬物關(guān)系時, 中道!則具有倫理學(xué)意義。所以劉寶楠說: 中庸之義,自堯發(fā)之,故其后賢圣論政治學(xué)術(shù)咸本于此。!綜上所論, 保訓(xùn) 中!的精