(完整word版)高中政治生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱

1、一、生活智慧與時代精神1、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系( 1)區(qū)別：哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性

2、進行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。(2)聯(lián)系：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。4、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。兩個方面：一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。5、唯物主義的基本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。6、唯心主義的基本觀點：唯心主義認為，意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。7、劃分唯物主義和唯心主義

3、的唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在何者為第一性的問題，對這個問題的不同回答是劃分標(biāo)準(zhǔn)。8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。9、馬克思主義中國化的三大理論成果毛澤東思想：精髓是實事求是，活的靈魂是實事求是、群眾路線、獨立自主。鄧小平理論：主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”?！叭齻€代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。 始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。二、探索世界與追求真理10 、辨證唯物主義的物質(zhì)概念

4、：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。11、自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。12 、哲學(xué)上的運動概念及物質(zhì)和運動的關(guān)系哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運動-物質(zhì)：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。物質(zhì)-運動：運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運動是不存在的。13 、物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一運動是絕對的、無條件的和永恒的。靜止是相對的、有條件的和暫時的。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。14 、規(guī)律的含義，規(guī)

5、律的客觀性與普遍性規(guī)律：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。15 、人可以認識和利用規(guī)律人可以在認識和把握規(guī)律、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，按規(guī)律辦事，解放思想，實事求是，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。16 、尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（ 1）規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。（ 2）按照客

6、觀規(guī)律辦事，我們就能體會到規(guī)律對于我們的意義。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰，這時人們往往能更深刻地感覺到規(guī)律的存在和它的作用。17 、物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物生理基礎(chǔ)：意識是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機能內(nèi)容（本質(zhì)）：意識是客觀存在的主觀映象。18 、意識的作用人能夠能動地認識世界：意識活動具有目的性、計劃性、 主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人能夠能動地改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制所用。19 、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動性，解放思想，

7、實事求是。意識對物質(zhì)有反作用，正確的意識有促進作用，錯誤的意識有阻礙作用，所以要重視精神的力量。20、實踐的基本含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：第一，實踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動. 第二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。21 、實踐的特點：客觀物質(zhì)性，主觀能動性，社會歷史性。22、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認識的目的和歸宿。）23、真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)

8、律的正確反映。最基本的屬性是客觀性。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理應(yīng)該隨著過程的推移，隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。追求真理是一個過程。24、認識具有反復(fù)性、無限性、上升性認識具有反復(fù)性。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識具有無限性，人類認識是無限發(fā)展的。方法論意義：堅持在實踐中不斷追求真理。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。三、思想方法與創(chuàng)新意識聯(lián)

9、系的觀點是唯物辯證法的一個總特征25、 聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性及其方法論（ 1 ）聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。學(xué)會用聯(lián)系的觀看問題（ 2）聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。切忌主觀隨意性。（ 3）聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。26、整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義整體和部分的

10、關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。整體和部分是相互區(qū)別的：（ 1） 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；（ 2）整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的：（ 2） 整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。（ 2）部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到

11、部分。方法論：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認識。發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征27、發(fā)展的普遍性世界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認識是發(fā)展的。要用發(fā)展的觀點看問題。28、發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。29、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一前途是光明的，道路是曲折的。我們既要看到光明的前途，對

12、未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。30、量變、質(zhì)變的含義量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。- 3 -質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，使事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯 著的變化。31、量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義(方法論)辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，不斷前進。方法論：積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變

13、事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機， 促成質(zhì)變,實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。32、矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾：反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性。33、矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義普遍性：矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的(事事有矛盾)；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運動(時 時有矛盾)。指導(dǎo)意義：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正 確的方法解決矛盾。3

14、4、矛盾的特殊性：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都有其特點。(1)不同事物有不同的矛盾。是一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；(2)同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā) 展的不同過程和不同階段。(3)同一事物中的不同矛盾、統(tǒng)一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論：具體問題具體分析。35、具體問題具體分析的含義及其重要意義含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：它是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；意義：是我們正確認識事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。36、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

15、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中， 并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包 含普遍性的事物是沒有的； 一定場合下，普遍性與特殊性可以轉(zhuǎn)化。指導(dǎo)意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是 馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理 論依據(jù)。37、主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。方法論：要求我們在實際工作中善于抓重點

16、，集中力量解決主要矛盾。次要矛盾：其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。辯證關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：要求我們統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)處理好次要矛盾。38、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系含義： 不論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個方面的力量又是不平衡的。其中必有一方出于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。辯證關(guān)系：事物的性質(zhì)主要是要主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。39、兩點論和重點論相統(tǒng)一兩點論：在認

17、識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論：在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。40、辯證否定的含義及實質(zhì)含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。實質(zhì)：“揚棄”。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。41、堅持辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識怎樣理創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求?辯證的否

18、定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，

19、敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。42、創(chuàng)新對社會的作用：是民族進步的靈魂，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，推動人類思維和文化的發(fā)展。43、自覺堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)（ 1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。它要求人們在觀察和分析問題時，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手，不能只看到一個個孤立的事物；要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察；既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展；在分析事物發(fā)展的原因時，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛

20、盾（ 內(nèi)因 ） ，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（ 外因）。（ 2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。只看到一個個孤立的事物，而看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和將來，或者只看到事物數(shù)量的變化和場所的變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化；只看到事物的某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的根據(jù)。（ 3）唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。矛盾分析法是認識事物的根本方法。堅持具體問題具體分析

21、，是馬克思主義活的靈魂，是正確認識事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。（ 4）唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面。四、認識社會與價值選擇44、社會存在與社會意識的關(guān)系（ 1 ） 社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。（ 3） 社會意識具有相對獨立性，從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在而變化發(fā)展，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進

22、的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)45、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（ 1）生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（ 2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（ 3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。46、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的規(guī)律（ 1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。（

23、 2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。（ 3）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，表明了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。47、人類社會的基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。是推動社會發(fā)展的根本動力。48、社會主義社會的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。屬于非對抗性矛盾。49、改革的實質(zhì)：是社會主義的自我完善和自我發(fā)展。改革的根本目的：是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。作用：改革是推進中國特色社會主義各方面工作的強大動力。50、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。51 、堅持群眾觀點和群眾路線中國共產(chǎn)黨的群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。要求：堅持立黨為公