設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性原則

1、設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性原則黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2010級公共藝術(shù)（雕塑）設(shè)計(jì)鄭守強(qiáng)學(xué)號(hào)：20101405設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性原則設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性原則前言：近年來，一些藝術(shù)設(shè)計(jì)片面上的追求形式上創(chuàng)新求異的趨向，片面的將“新、奇、特”作為創(chuàng)作的方向。不顧使用功能、不管環(huán)境關(guān)系、更不論技術(shù)經(jīng) 濟(jì)條件，將藝術(shù)設(shè)計(jì)流俗于簡單的視覺沖擊， 單純追求奢華，新奇。忽略了藝術(shù) 的文化價(jià)值本文對藝術(shù)設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)性、文化價(jià)值作了一定的探討。（一）藝術(shù)與商業(yè)并重藝術(shù)是人類情感的知覺形式，對人的靈魂有直接的改造提升功能。而商業(yè) 為滿足人類物質(zhì)追求或某種欲望而存在。 兩者是對立統(tǒng)一的結(jié)合體。藝術(shù)在作為 個(gè)人追求時(shí)可以不具備任

2、何商業(yè)價(jià)值，但當(dāng)它成為一種社會(huì)行為時(shí)其商業(yè)價(jià)值就 體現(xiàn)了出來。“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就其表現(xiàn)語言來說，應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，只有當(dāng)它 應(yīng)用于商業(yè)目的時(shí)才具有了商業(yè)屬性。 繪畫、文學(xué)、攝影、書法等藝術(shù)是它的思 想基礎(chǔ)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是以藝術(shù)的形式出現(xiàn)的。 藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種大眾藝 術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的時(shí)候，商業(yè)理念就開始時(shí)刻影響著它。我們不得不考慮觀眾的口 味與商業(yè)上的成功與否。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)，同樣需要商業(yè)化的理念。因此，“商 業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)”既有“藝術(shù)性”又強(qiáng)調(diào)“商業(yè)性”，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的思想 基礎(chǔ)。既然我是學(xué)雕塑的，就講一下有關(guān)城市景觀設(shè)計(jì)及雕塑設(shè)計(jì)方面的經(jīng)濟(jì)性 原則。1改革開放之后30多年來，中

3、國城市公共空間雕塑很快勃興，并經(jīng)歷了迅 速發(fā)展和巨大變遷。這反映在城市雕塑的設(shè)置數(shù)量、 類型題材、地區(qū)分布、藝術(shù) 水準(zhǔn)以及城市雕塑的理論建設(shè)、規(guī)劃和組織管理等重要方面。2.三十年前，我國的城市公共空間雕塑為數(shù)不多，類型單一，并且主要集 中在少數(shù)幾個(gè)大城市。起初，人們只是關(guān)注雕塑自身和它對城市的裝點(diǎn)作用， 沒 有更多地從雕塑與所在城市空間各構(gòu)成要素之間的互動(dòng)角度去考慮問題，所以， 單從環(huán)境藝術(shù)的整體要求來看， 城市雕塑的水準(zhǔn)還很低，忽略了其經(jīng)濟(jì)性。主要 以宣傳和紀(jì)念偉人、英雄人物等為主的單一敘事模式。而如今，一些抽象的、裝 飾性的無主題雕塑頻繁出現(xiàn)，城市雕塑作為城市公共空間的一個(gè)構(gòu)成要素，它與

4、所在環(huán)境其他要素不可分離、相輔相成的關(guān)系逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，并成為評價(jià)和 欣賞城市雕塑的重要尺度。而其商業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)性也得到了更好的體現(xiàn)。（二）藝術(shù)應(yīng)考慮與商品化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的全球化相適應(yīng)現(xiàn)代交通和通信技術(shù)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，大大改變了時(shí)間和空間在人類 生活中所扮演的角色，并迫使人類行為重構(gòu)。“不知有漢，無論魏晉”那樣局限設(shè)計(jì)概論一設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性原則在一個(gè)地方的封閉式生活已是天方夜譚。地域性（地方性）失去了往日的色彩， 導(dǎo)致各種文化相互分離和固定不變的邊界正在崩解。大眾傳媒的興起和消費(fèi)主義 生活方式的四處傳播，使得文化的地方差別被抹平，層次差別被消解。包括因特 網(wǎng)在內(nèi)的各種網(wǎng)絡(luò)把世界聯(lián)系得與地方社會(huì)一

5、樣緊密。正是在這樣的情況下，地方性或地方特色變得極易丟失，同時(shí)也唾手可得。對于某一地區(qū)、某一個(gè)人、某 一群體來說，地方性或地方特色不再是自然而然的無意識(shí)的被動(dòng)承受，而是自覺主動(dòng)的刻意追尋。追求個(gè)性、地方性已成為全球化社會(huì)中人們的消費(fèi)時(shí)尚： 比如， 你中午剛吃過法國大餐，晚上可能又要參加中式宴席；城市開發(fā)中，這里剛建成 一片充滿澳洲風(fēng)情的住宅區(qū)，那里又在規(guī)劃建設(shè)一處德國鎮(zhèn)。 凡此種種，不一而 足?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的”，近些年來在這個(gè)頗具哲理的思想的指導(dǎo)下， 許多地方的城市雕塑建設(shè)都熱衷于發(fā)掘和營造造“地方特色”。一時(shí)期“易經(jīng)八卦”、“神話故事”、“民間傳說”、“歷史人物”乃至“動(dòng)植物特產(chǎn)

6、”等為題材的城 市雕塑如同雨后春筍。本文無意反對“地方特色”，相反，我們對此大力推崇和 贊揚(yáng)，因?yàn)樗囆g(shù)的生命力就在于個(gè)性。全球化條件下，城市雕塑如何塑造個(gè)性或地方性，仍是個(gè)有待探討的問題， 需要社會(huì)各界特別是城市、建筑和雕塑工作者的認(rèn)真思索和身體力行。只有這樣才能更好的展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性原則。（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)本身應(yīng)遵循其衍生關(guān)系價(jià)值強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的“全壽命過程”從中可以看出，設(shè)計(jì)、尤其是公共設(shè)計(jì)會(huì)有其 自身材料和綜合因素所產(chǎn)生的使用壽命和審美價(jià)值。 設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性不僅是設(shè)計(jì)成 本多少的問題，更要考慮如何將有限的社會(huì)資源綜合、 高效的加以利用，從而整 合設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)、審美、適用關(guān)系。因此，全面地分析設(shè)計(jì)成本

7、、合理考慮設(shè)計(jì)價(jià) 值，還要從現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，對設(shè)計(jì)的合理性進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇， 有機(jī)協(xié)調(diào)設(shè)計(jì) 要素。提高綜合效益，從而使設(shè)計(jì)的商業(yè)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化。公共藝術(shù)是城市文化的個(gè)性符號(hào)。讓雕塑與繪畫、建筑或其他門類找到完 美契合點(diǎn)，這也就形成了當(dāng)代的公共藝術(shù)。城市公共藝術(shù)，尤其是文化建筑，應(yīng) 該注重文化門類本身和地方文化的結(jié)合。城市不應(yīng)是放置藝術(shù)的容器。城市本身 應(yīng)是藝術(shù)品，因?yàn)樗囆g(shù)不應(yīng)僅僅是裝飾都市生活的奢侈品， 藝術(shù)應(yīng)改善都市生活 的質(zhì)量。城市公共環(huán)境藝術(shù)是為了塑造城市形象和環(huán)境，在城市形象策劃的基礎(chǔ) 上,應(yīng)將形象工程落實(shí)到空間載體上，結(jié)合城市總體規(guī)劃對公共環(huán)境藝術(shù)建設(shè)進(jìn) 行統(tǒng)一的、系統(tǒng)的規(guī)劃，塑造城市特色必須要突出地方精神。綜上所述，全球化條件下，藝術(shù)設(shè)計(jì)如何塑造個(gè)性或相對獨(dú)立性性，仍是 個(gè)有待探討的問題，需要社會(huì) 各界特別是城市、建筑和設(shè)計(jì)工作者的認(rèn)真思