聞聲悟道,見色明心的法眼宗風

1、聞聲悟道，見色明心的法眼宗風法眼宗是禪宗五家之一。由于此宗的開創(chuàng)者文益禪師圓 寂后，南唐中主李璟給以大法眼禪師的稱號，后世遂稱此宗 為法眼宗。從五代中到北宋初約風行百年。雖不如臨濟云門 那樣轟轟烈烈，也不如曹洞那樣久長綿遠，但也有其特有的 風格，和獨到救弊之處，為當時及后來禪宗所尊崇。唐末五代，禪宗風行已久，佛教經(jīng)教無人過問，除少數(shù) 大師能禪教并行外，大多數(shù)僧人既不知禪、也不知教，只學 了一些“盲棒瞎喝”的那類自己也不知其然的禪法。所以到 了這時，那些有眼光的禪師感到有必要“重振教綱” ，以救 時弊，在當時功績最大的就是法眼宗。 從法眼文益禪師開始、 經(jīng)天臺德韶、永明延壽三代，使消沉已久的華嚴

2、、天臺、唯 識、凈土各宗，得到了某種程度的恢復。文益(885 958 年)是青原下第八世，余杭人，姓魯氏。七歲依新定智通院全偉禪師出家，于越州開元寺受具足戒 后，到明州鄒山育王寺從律師希覺學律，復旁探儒家典籍。 既而玄機頓發(fā)，拋掉一切雜物，振錫南邁，抵福州參長慶禪 師，無所契悟，乃同紹修、法進三人游方參學。路過漳州，值遇天雪，暫時住在城西的地藏院，因而參 謁玄沙師備的法嗣羅漢桂琛， 琛問師曰：“此行何往 ?”師曰： “行腳去?！辫≡唬骸白髅瓷切心_事 ?”師曰：“不知。”琛曰： “不知最親切。 ”雪霽辭去，琛送出門，問曰： “上座尋常說 三界唯心， 萬法唯識”，乃指庭下片石曰： “且道此石在心

3、內(nèi) ? 在心外？”師曰： ”在心內(nèi)?！辫≡唬骸靶心_人著甚么來由， 安片石在心頭 ?”師窘無以對，即放衣包，依琛席下求抉擇。 經(jīng)一月余，每日呈見解，說道理。琛語言之曰： “佛法不憑 么?！睅熢唬骸澳臣自~窮理絕也。 ”琛曰：“若論佛法，一切現(xiàn) 成。”師于言下大悟。這就是說，一切都是自然而然地存在， 心里有塊石頭，也是自然存在的，并不加重你的負擔。后至臨川崇壽院，開堂接眾。生法師曰：”敲空作響，擊木無聲。 ”師忽聞齋櫓聲，謂侍者曰：“還聞么 ?適來若聞，如今不聞，如今若聞，適來不 聞，會么 ?”師嘗指竹問僧曰： “還見么 ?”曰：“見。”師曰：“竹來眼 里?眼到竹邊 ?”曰：“總不與么。 ”師笑曰：

4、“死急作么。 ”因 開井被沙塞泉眼，師曰： “泉眼不通，被沙礙，道眼不通， 被什么礙”僧無對。師代曰： “被眼礙?！眴枺骸叭绾问巧抽T所重處 ?”師曰：“若有纖毫所重， 即不 名沙門。”如則監(jiān)院在師會中，卻不曾參請入室。一日師問 云：“則監(jiān)院何不來入室 ?”則云：“和尚豈不知，某甲于青林 處，有個入頭。 ”師云：“汝試為我舉看。 ”則云：“某甲問如 何是佛 ?”林云：“丙丁童子來求火。 ”師云：”好語?？譅栧e 會，可更說看?！眲t云：“丙丁屬火，以火求火；如某甲是佛， 更去覓佛。”師云：“監(jiān)院果然錯會了也。 ”則憤而起單渡江去。師云：“此人若回可救，若不回救不得也則到中路自思忖云，他是五百人善知識

5、，豈可賺我耶?遂回再參。師云：“爾但問我， 我為爾答?！比鐒t便問：“如何是佛 ?”師云：“丙 丁童子來求火。 ”則于言下大悟。這段公案，久參者一舉便 知落處。 法眼下謂之箭鋒相拄， 更不用五位君臣、 四科簡等， 一句便見，當陽便透；若向句下尋思，卒摸索不著。師出世有五百眾， 此時佛法大興， 當時天臺山德韶禪師， 久依疏山，自謂得旨。乃集疏山平生文字，領(lǐng)眾行腳。至師 會下，不令他去入室參請，只令學人隨眾人室。一日法眼上堂，僧問： “如何是曹源一滴水 ?”眼云：“是 曹源一滴水。 ”僧惘然而退。師 （天臺德韶禪師 ）坐于側(cè)，豁然 開悟。后出世承嗣，有頌呈云： “通玄峰頂，不是人間，心 外無法，滿目

6、青山。 ”師印可日： “只這一頌，可繼吾宗。 ” 并告日：“子后有王侯敬重，吾不如汝。 ”后德韶果為吳越國 師。（五燈會元卷十）法眼宗畢竟是禪宗，其接人方法，有其特殊的方法，而 且是獨到之法。這就是其： “一句關(guān)”。真是落花有意，流水 無情，就在這個同語反復中，天臺德韶禪師居然開悟了。其 實在中國的語言藝術(shù)中，同語反復有其極大的好處和用處， 孔夫子著名的“君君臣臣父父子子夫夫女劃婦之道” ，全是 同語反復， 卻說出了社會和家庭倫理的真話。 這個同語反復， 往往使人自覺或不自覺地進入“名實相合”的境界，這在邏 輯上未必說得清楚，但在生活中則常?？梢杂龅?。法眼禪師對他這個一句通關(guān)的”一句禪”運用的

7、效果是 極大的，再如：（慧超 ）謁師問云：“慧超咨啟和尚， 如何是佛 ?”師云：“汝是慧超”，超從此悟入師問修山主： “毫厘有差，天地懸隔，只作么生會?”修云：“毫厘有差，天地懸隔。 ”師云：“恁么又爭得。 ”修云： “和尚如何 ?”師云：“毫厘有差，天地懸隔。 ”修便禮拜。僧問：“如何是第二月 ?師云：”森羅萬象?！叭眨骸比绾问?第一月 ?“師日：“萬象森羅” 。（均同上書 ）法眼禪師這種接人手法，后世也常運用，如宋代圓悟克 勤禪師：成都府范縣君 , 請示入道因緣，悟令看“不是心、不 是佛、不是物、是個什么。 ”久無所契，范泣告悟日： “和尚 有何方便，令某易會。 ”悟日：“卻有個方便” ，

8、遂令只看“是 個什么？”范后有省，日：“元來恁么地近那?！保ㄎ鍩魰?十三 ）當然，法眼禪師既為一方祖師，其接人的方法也是多方面的，因為“對機接機”不可以一刀切如有人間：“十二時中如何行履 ?”法眼禪師的回答既簡潔又中肯，他說： “步步踏著。 ”行履在禪宗內(nèi)一般都指修行達到某種程度后，或禪宗開 悟后繼續(xù)修行的專用術(shù)語。 ”步步踏著” ，沒有真知灼見是決 說不出這么一句話來的。在生活和工作中尚且不能踏虛一 步，一失足成千古恨， 何況有著更為崇高的目的。 但這腳步， 應該踏在什么地方呢 ?我們的心，又應該時時刻刻放在什么地 方呢？法眼宗的宗風，簡明處似云門，穩(wěn)密處類曹洞。其接化 之言句似頗平凡，

9、而句下自藏機鋒，有當機覿面而能使學人 轉(zhuǎn)凡入圣者。法眼文益開法接眾以來， 門庭若市， 四方參學之眾不絕 法眼接人，有自己的方法，首先他深通儒家學說，在他的” 法語”中，更顯示了他對華嚴宗的熟悉和圓融，是唐代圭峰 宗密禪師后的又一大家，如：大凡祖佛之宗、具理具事，事依理立，理假事明。理事 相資，還同自足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無 事，則汗漫無歸。欲其不二，貴有圓融。且如曹洞家風，則 有偏有正，有明有暗。臨濟有主有賓，有體有用。然建化之 不類，且血脈而相通，無一不該，舉動皆集。又如法界觀， 只談理事，斷自色空 -海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大， 歸藏一芥之中 , 不著他求，盡由心造，

10、佛及眾生，俱平等 故-（宗門十規(guī)論 ）在這里，法眼已把華嚴宗旨和曹洞、臨濟的禪風融和而用了。在具體的運用中也如實發(fā)揮，如其在“頌華嚴六相”中說：華嚴六相義，同中還有異。異若異于同，全非諸佛意、 諸佛意總別，何曾有侗異。男子身中入定時，女子身中不留 意。不留意，絕名字，萬象明明無理事，法眼禪師作宗門十規(guī)論，又注石頭禪師的“參同契”， 對后世禪宗規(guī)范都有所影響。他的禪教圓融思想在其弟子天 臺德韶禪師時，從日本迎回了大量在唐末失傳的天臺宗的典 籍，為宋代天臺宗的復興奠定了基礎(chǔ)。后來永明延壽禪師結(jié) 合一批學者作長達百卷的宗鏡錄，如禪林僧寶傳所 說：延壽以一代時教流傳此土， 不見大全， 而天臺， 賢首

11、（華嚴）、慈思 （唯識 ）性相三宗，又互相矛盾，乃為重閣，館三宗 知法比丘，更相涉難至波險處，以心宗要旨折衷之。因集方 等秘經(jīng)六十部，西天此土圣賢語三百家，以佐三宗之義為一 百卷，號宗鏡錄 ，天下學者傳頌焉：永明延壽不僅融合禪宗與天臺、華嚴、唯識諸宗之說， 還作萬善同歸集提倡“一心念佛”的凈土宗，使凈土和 禪宗也搭上了關(guān)系。這對已經(jīng)一統(tǒng)天下，又將統(tǒng)一人心的趙 宋王朝無疑是歡迎的，對經(jīng)教消沉已久的佛教也是有積極意 義的。五家參詳要路門說： “法眼宗先利濟。 ”直論箭鋒相 拄，是其家風。一句下便見，當陽便透。隨對方人之機宜， 接得自在，故說為“先利濟。 ”歸心錄說： “法眼宗風， 對癥施藥，垂機順

12、利，掃除情解。 ”又五家宗旨纂要說：法眼宗家風，則聞聲悟道，見色明心。句里藏鋒，言中有響。三界唯心為宗，拂子明之。師前后三坐道場，朝夕演旨。時諸方叢林，咸遵風化， 異域有慕其法者，涉遠而至。師調(diào)機順物，斥滯磨昏，皆應 病與藥，隨根悟入者，不可勝紀。以周顯德五年戊午 （958） 七月十七日示疾，李后主駕至慰問。閏月五日剃發(fā)沐身告眾 訖，跏趺而逝，顏貌如生。世壽七十有四，戒臘五十四。于 江寧縣丹陽起塔， 謚大法眼禪師， 塔曰無相。 法嗣有德韶 （吳 越國師 ）、文遂、慧炬（高麗國師 ）等十三人， 各化一方。 有金 陵清涼院文益禪師語錄一卷及文益自撰宗門十規(guī)定論 等行世。法眼宗在宋初極其隆盛，后即逐漸衰微，到宋代中期，法派遂絕，時間不過一百年。法眼禪師的宗門十規(guī)論 ，說四家宗風，其時尚無四 家五家的名稱，但已有門戶主見。自宋以后，揭出五家宗名 者，以契嵩的 傳法正宗記 為開