2014年版學(xué)前教育史第一章古代兒童教育的實(shí)施

1、第一章古代兒童教育的實(shí)施第一節(jié) 古代的慈幼禮俗與社會(huì)公育一、慈幼觀念的演變西周大司徒負(fù)責(zé)執(zhí)行保息六政，保息六政的首務(wù)就是慈幼。管仲在齊國推行“九惠之教I”的首要兩條，也是“老老”和“慈幼”春秋末年，當(dāng)時(shí)的政治家和思想家也都把“慈幼之政”看作是推行“仁政”的一個(gè)標(biāo)志。韓非則從母愛和家庭佳偶的角度討論慈幼問題，認(rèn)為母愛是造就兒童優(yōu)良品質(zhì)的根本原因，還討論了慈愛與溺愛的界限。二、慈幼與學(xué)校的起源又是集體贍養(yǎng)失去勞動(dòng)力的老人和沒有勞動(dòng)力中國最古老的學(xué)校為庠， 既是原是氏族部落儲(chǔ)藏剩余獵物和生活物品的場所， 的兒童的場所。對于年幼者來說，庠的首要功能是集體保育。庠的岀現(xiàn)具備的三個(gè)條件：(1)、農(nóng)業(yè)、畜牧

2、業(yè)較為發(fā)達(dá)，有了一定的剩余產(chǎn)品(2) 、氏族成員共同勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)共有，兒童公育(3) 、實(shí)行比較嚴(yán)格的族外婚制三、慈幼機(jī)構(gòu)與法令措施中國古代專門的慈幼機(jī)構(gòu)，以東漢鄧太后創(chuàng)辦的邸舍為最早，慈幼機(jī)構(gòu)的制度化與普及，是從北宋開始的，也是鼎盛 時(shí)期，宋代的慈幼機(jī)構(gòu)主要有兩種：一是慈幼局，二是舉子倉或予惠倉。慈幼局的主要職能是收養(yǎng)棄兒，雇請乳媼鞠育。舉子倉由教育家朱熹始創(chuàng)，其職能與慈幼局略同。慈幼機(jī)構(gòu)的大規(guī)?；謴?fù)，始于清朝。清代最早的慈幼機(jī)構(gòu)，是康熙元年始建 于廣渠門內(nèi)的京師育嬰堂。這是我國歷史上第一個(gè)將幼兒的保育和教育合為一體由唐鑒在貴州創(chuàng)辦的及幼堂，則是具有教養(yǎng)合一功能的慈幼教育機(jī)構(gòu)。的慈幼機(jī)構(gòu)。抓周

3、”。江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾， 置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪廉愚智，名之為 試兒” 一般都是富貴人家才有財(cái)力舉辦。儀親賓盛集，煎香四、慈幼禮俗“試兒男則用弓矢紙筆，還有一種慈幼禮叫“ 洗兒會(huì)”。在小兒岀生三日或足月時(shí)舉行,”也是古代較為通行的慈幼禮儀，或稱“試晬”，俗稱 女則用刀尺針縷， 并加飲食之物，及珍寶服玩，湯于盆中，下果子彩錢蔥蒜等，錢意味著使兒童富裕，蔥意味著使兒童聰明，用數(shù)丈彩繞之，名曰：圍盆”，取兒童生活在多彩幸福之中之意。觀者各撒錢于水中，謂之添盆”，意為在眾人的幫襯下多才多福。“洗兒會(huì)”也是父母借以表達(dá)自己對子女期望的鄭重儀式。吐情自紀(jì)”。 所謂吐情，是要通過

4、命名寄托老一代人對于兒童的命名儀式，也是重要的慈幼禮俗。通過命名儀式以“ 后生晚輩的情感、要求、期望；所謂自紀(jì)，是將上述情感、要求、期望包含在“名”中，成為晚輩后生終身的座右銘，并使 其體察名中的含義，以此約束自己，規(guī)范自己的思想言行，時(shí)常反省自我。時(shí)變：就是嬰兒的各種生理功能和認(rèn)知能力會(huì)隨著時(shí)間的變遷而不斷變化。古人認(rèn)為，嬰兒岀生三個(gè)月后，開始具備了 初步的感知能力。第二節(jié) 古代的胎教胎教:是在孕婦懷孕期間，除重視身體的保健外，還要重視精神、情操以及外界環(huán)境條件對孕婦的影響。各種外界條 件通過對母親耳、眼、口、鼻等感覺器官產(chǎn)生刺激，影響母親大腦思維和情緒，對胎兒發(fā)生間接的作用，使胎兒良好發(fā)育

5、。一、胎教的作用：(1) 、胎教被看作是能培養(yǎng)岀合格圣明的君主的必要條件。(2) 、胎教被認(rèn)為是培養(yǎng)理想后代的重要前提。南宋教育家朱熹， 在他的教育專著 小學(xué)一書中，以“胎孕之教”為首論。(3)、胎教被認(rèn)為是兒童健康發(fā)育的必要條件。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在所著醫(yī)學(xué)巨著千金方中專門列岀 一門“養(yǎng)胎”，首次從胎兒的生長發(fā)育以及外界環(huán)境對孕婦和胎兒的影響上，詳細(xì)分析和闡述了胎教的原理。二、胎教的內(nèi)容一、注意精神因素的影響“心”的修養(yǎng)，主要是指“心”的“虛”與“靜”。二、注意飲食衛(wèi)生的影響可包括三方面：“饑飽適中”、“不食邪味”、“節(jié)嗜欲”孫思邈在千金方 養(yǎng)胎中陳述胎教之道時(shí)，除了“調(diào)心神，和性情”，還明確

6、提岀“節(jié)嗜欲”的主張。三、注意環(huán)境的影響(1)、居處簡靜(2)、行坐端嚴(yán)(3)、避寒暑 (4)、勞逸以節(jié)“古者教中國古代的胎教學(xué)說是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的應(yīng)用科學(xué)。這種思想和古代教育思想中“禁于未發(fā)之謂豫” 導(dǎo)貴豫”的觀點(diǎn)相一致，二者結(jié)合就構(gòu)成了古代胎教思想的理論根據(jù)。第三節(jié)古代家庭的學(xué)前教育一、家庭學(xué)前教育的目的和作用家庭教育的最終目的，就是齊家治國平天下。從齊家治國這個(gè)目的岀發(fā)，古人把在家庭中對子女的教育看作是“國之 根本”。兒童早期教育的目地就是“正本慎始”。有人把教育子女比作墾田。在封建社會(huì)，墾田稱為務(wù)本，說明教育子女和墾田耕作都被視作一切事業(yè)的根本。家庭教育的功能：（1）、培養(yǎng)

7、幼兒成才（2）、培養(yǎng)和完善其道德品質(zhì)（3）、有助于維系家庭和社會(huì)的道德禮儀秩序二、家庭學(xué)前教育的規(guī)劃中國古代的家庭教育，一般是與學(xué)校教育并行的。在幼兒正式進(jìn)入學(xué)校之前，接受的基本都是家庭教育，大體上也相 當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)前教育。這有一個(gè)年齡的界限，就是所謂的“八歲岀就外傅”，八歲之前屬于家庭教育，八歲之后屬于學(xué)校教 育。有的記載是從十歲開始岀外就傅。禮記.內(nèi)則I根據(jù)幼兒入學(xué)不同年齡階段發(fā)育的特點(diǎn)，提岀了對幼兒進(jìn)行分年教育的系統(tǒng)規(guī)則?！白幽苁呈?，教以右手”。及嬰兒能自己吃東西的時(shí)候，交給他使用右手進(jìn)食?！澳苎?，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲”。意思是在孩子說話的時(shí)候，要教孩子學(xué)會(huì)如何應(yīng)答大人的招呼，這是古

8、代禮 儀的基本要求。男孩子應(yīng)聲“唯”，發(fā)聲較直；女孩應(yīng)聲“俞”，聲音委婉。男孩學(xué)會(huì)佩戴革制衣袋，女孩子學(xué)習(xí)佩戴絲質(zhì) 衣袋。這表示男女內(nèi)外服飾有別，也有體現(xiàn)男剛女柔的意思?！傲?，教之?dāng)?shù)與方名。”即六歲的時(shí)候，教他學(xué)習(xí)簡單的數(shù)字和辨別南北方方位的名稱，這屬于簡單的知識(shí)教育， 當(dāng)然也是古代禮儀教育的一些基本的內(nèi)容。“七年，“八年，“九年， “十年，男女不同席，不共食”岀入門戶即席飲食，必后長著，始教之讓?！苯讨?dāng)?shù)日”岀就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)”三、家庭學(xué)前教育的內(nèi)容（一）、道德教育道德教育放在了家庭教育的首位。其一，倫理綱常教育。以孝為本，以禮儀為核心。其二，立志教育?！傲⒅具@個(gè)概念是孟子首先提岀

9、來的。他在孟子?萬章下中說：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！贝笾碌囊馑际钦f，受到伯夷的影響，頑劣的人變得廉明了，懦弱的人立下了遠(yuǎn)大的志向。立志不僅是有理想，有 志向，更要有為高尚的理想和只想奮斗到底的意志和決心。其三，儉樸、正直、廉潔教育。其四，愛國主義教學(xué)。愛國主義從來就是中華民族生存發(fā)展的精神支柱，也是中國古代家庭教育的重要內(nèi)容。著名愛國詩人 陸游臨終還在示兒中體現(xiàn)了愛國主義。（二）、禮儀、生活能力、文化教育禮儀、生活能力、文化教育是我國古代家庭教育的基本內(nèi)容。幼兒禮儀，即所謂“幼儀”。要求兒童對他人謙讓有禮，也要求兒童自己行止有方，站有站相，坐有坐相，培養(yǎng)良好的 生活習(xí)慣。四、家

10、庭教育的原則家庭教育的原則：指家庭教育必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原理。原則：其一是以身示教的原則其二是因材施教的原則陶冶教育包括“陶情”和“冶性”兩個(gè)過程。我國古代教育家對于熏陶的功能曾總結(jié)其三是重視環(huán)境陶冶的原則 為兩個(gè)字“化”與“漸”其四是愛與教相結(jié)合的原則其五是重視趣味性的原則其六是“知子”與“均愛”的原則其七是鼓舞的原則第四節(jié)古代的蒙養(yǎng)教育蒙養(yǎng)教育是中國古代兒童教育的重要形式,是連接小學(xué)與學(xué)齡前教育的一種啟蒙教育的形式。它特指在家庭和社會(huì)教育中經(jīng)過一定的組織過程，利用特定的方法和手段所進(jìn)行的文化、道德啟蒙教育。因此，蒙養(yǎng)教育是介于家庭、社會(huì)和學(xué)校三者之 間的一種特殊的幼兒教育組織形式。一

11、、蒙養(yǎng)教育的任務(wù)與方法I保養(yǎng)性真。I主要是以孟子的性善論為依據(jù)提岀的教育目的論，是蒙養(yǎng)教育的目的 是“蒙以養(yǎng)正”，即端正其品德。 蒙養(yǎng)教育的任務(wù)：一是培養(yǎng)和完善其道德品質(zhì)；二是相信兒童生來就有向善的本能，有不學(xué)而知的“良知”，不學(xué)而能的“良能”。蒙養(yǎng)教育的任務(wù)就是要保全這種生來就有的 善性，使其不被外部的物欲所污染；三是打好文字基礎(chǔ)，掌握有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、道德、生活禮儀的基本知識(shí)和 生產(chǎn)生存的基本技能。清代學(xué)者在蒙養(yǎng)教育的方法問題上，更側(cè)重于具體的教學(xué)理論和方法的探討。王筠在文字蒙求和崔學(xué)古在幼訓(xùn) 中提岀的見解，最具有代表性。提岀了尊重兒童、將趣味性的因素引入蒙學(xué)教育的主張。 提岀了

12、蒙養(yǎng)識(shí)字教學(xué)的一系列方法和原則。文王筠I自著書50多種，尤其擅長說文解字的研究，著作有文字蒙求、教童子法、說文句讀、說文釋 例等書。其中，教童子法探討了蒙學(xué)教育的一般性問題， 字蒙求一書則結(jié)合漢字的結(jié)構(gòu)原理和兒童的思維特點(diǎn)，?王筠識(shí)字教學(xué)的三原則：辨識(shí)漢字的主要方法?1、形象對比，將文字與實(shí)物結(jié)合起來，?2、由簡到繁，由易到難 ? 3、言入于耳關(guān)于蒙養(yǎng)教育的若干原則和方法，涉及道德教育、健康教育、師生崔學(xué)古在蒙學(xué)方面最有代表性的著作是幼訓(xùn)。關(guān)系及家庭與學(xué)校的關(guān)系崔學(xué)古根據(jù)兒童個(gè)體之間的差異和不同年齡階段的心理特征，總結(jié)岀的具體方法：其一是好言勸諭； 其二是適當(dāng)責(zé)罰； 其三是使兒童“自成”；其四

13、是為人師表； 其五是批評責(zé)罰要講究分寸；其六是“分任”和“鼓舞”。分任：指家庭學(xué)校如何更好地分工配合，履行好教育兒童的責(zé)任。二、蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容與教材蒙養(yǎng)教育的內(nèi)容其一，道德倫理和禮儀規(guī)范方面的啟蒙教育其二，初步的識(shí)字教育，如三字經(jīng)、千字文、百家姓文字蒙求其三，鼓勵(lì)兒童讀書進(jìn)取、培養(yǎng)意志的啟蒙教育其四，啟發(fā)兒童智慧的故事傳說其五，介紹有關(guān)歷史、地理、博物等的淺近知識(shí)其六，結(jié)合歌舞進(jìn)行陶冶性情的啟蒙教育其七，有關(guān)理性大義之類的啟蒙教育專門針對兒童啟蒙教育的需要編篡的蒙學(xué)教材，最早岀現(xiàn)在西晉，是西晉史學(xué)家束皙所撰的發(fā)蒙記。 三百千分別指：三字經(jīng)、千字文、百家姓，是中國古代影響最大、流傳最廣的經(jīng)典蒙學(xué)讀物。三字經(jīng)由南宋學(xué)者王應(yīng)麟編寫，是三言韻語，內(nèi)容涉及古代歷史、典故、名言、人物等知識(shí)，上述王朝興廢，下至 宋代歷史故事，后由明清學(xué)者續(xù)補(bǔ)遼金元以下的歷史內(nèi)容。千字文在南北朝時(shí)期，由梁朝周興嗣撰的，是四言韻語，介紹有關(guān)自然、社會(huì)、歷史、倫理、教育等方面的知識(shí)。百家姓是宋代的作品，作者不詳，內(nèi)容雖無文理，但字音押韻，便于誦讀，且篇幅簡短，切于實(shí)用，因而深受民間 鄉(xiāng)塾與家庭的歡