基于學(xué)校文化的課程再造

1、學(xué)校文化建設(shè)只有融入到學(xué)校課程中 ，才是生根的有生命力的文化 ；學(xué)校課程只有體現(xiàn)學(xué)校的文化特質(zhì)，承載學(xué)校文化使命 ，才是真正的帶有校本性質(zhì)的課程 。只有通過課程并融入課程的學(xué)校文化，才能濡化學(xué)校的一個個行走的文化符號 。南通高等師范學(xué)校附屬小學(xué) （以下簡稱高師附?。┑拇笊n程再造 ，秉承了張謇先生的教育思想 ，全面落實建設(shè)“大生文化”的要求，始終朝 向 “ 立 天 地 之 大 生” 的 培 養(yǎng) 目 標(biāo) 。一、內(nèi)省，梳理大生課程的文化根脈 植根文化背景的課程再造 ，必須理清文化由來及其特點 養(yǎng)怎樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”，以此作為學(xué)校課程架構(gòu)的邏輯起點和上位依據(jù) 。1. 文化賡續(xù)：選擇大生文化高師

2、附小把目光投向南通師范的創(chuàng)始人 張謇的偉大實踐及其教育思想 。張謇是中國近 代民族工業(yè)的開拓者 ，與辦實業(yè)相比，他對教育的認識更為深切 ，興趣更為濃厚，經(jīng)營也更為 勤奮。為此，他幾乎傾盡家產(chǎn)，為“教育救國”無悔地奮斗了一生 ，也印證了自己創(chuàng)辦的第一 個公司，探究學(xué)校育人目標(biāo) ，思索要“培實業(yè)，了 3702.才生之寓意。張謇的大生思想”體現(xiàn)在為了救民族、民眾于危難之際放棄官位創(chuàng)辦 “開民智、明公理”，從 1902 年創(chuàng)辦南通師范學(xué)校起 多所學(xué)校。文化哲思：解析大生文化，張謇先后親自創(chuàng)建和參與創(chuàng)建大生即“大德曰生”，周易系辭傳中有一句名言： 的解釋是：天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承載、 哲

3、學(xué)對生命的禮贊 。 “好好活著，推己及人，讓別人也好好活著 。不但是天之大德曰生 ，人之 大德亦曰生”。朱謙之先生在周易哲學(xué)一書中贊頌“生”之偉大，并指出：“生之真意義， 就是變化?！敝熘t之強調(diào)本體的 變”，但他的學(xué)說中更有意思的是，認定這個千變?nèi)f化的本體是“情”。中國文化中有許多厚生而愛人的主張 ，如此宏富的國學(xué)精神寶庫 ，應(yīng)該有效地進天地之大德曰生”?？鬃咏o這句話維持著生命的延續(xù) 。這是中國古代入教育體系，成為莘莘學(xué)子的精神滋養(yǎng) 。3. 文化教育：汲取大生文化張謇先生的教育思想充滿著 “大生文化”意蘊。首先，他的教育思想是尚德的 。先生說：“首重道德，次則學(xué)術(shù)。 ” 1 又說， “夫世界今

4、日之競爭 ，必先興學(xué)。乃知勤勉節(jié)儉耐苦諸美 德，為成功不二法門。 ” 2 其次是愛國的，張謇在興辦教育之初 ，就把培養(yǎng)學(xué)生的“國家思想、 實業(yè)知識、武備精神”作為培養(yǎng)人才的目標(biāo) 。在三者中，他認為“國家思想”又是最為重要的。 第三，他的培養(yǎng)目標(biāo)是全面的 。他認為“論其仁，則大仁；論其智，則大智；論其廉，則大廉； 論其勇，則大勇；論其信，則大信；是則六洲萬國之教育者皆當(dāng)崇奉者也 ” 3 ！第四，張謇 認為教育是成長的 。他說“小學(xué)為培養(yǎng)人才之源 ，故立學(xué)校須從小學(xué)始 ”，“謀體育、德育、智育之本 ， 基于蒙養(yǎng) ” 4 。第五 ， 學(xué)為體 ， 西學(xué)為用 ”“祁通中西 ，4. 文化土壤 ： 需要大生

5、文化張謇的教育思想是包容的 。 從他題寫的校訓(xùn)便可見一斑以宏慈善 ”5 。南通經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)是中國在。 自改革開放初期建立以來 ，14 個沿海開放城市建立的第一批國家級經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)之 艱苦創(chuàng)業(yè) 、積極探索 、銳意創(chuàng)新 、 大膽實踐 ，從無到有 ，從小到大 。開發(fā)區(qū)多元 、開放 、包容、開拓 、勇毅等文化特質(zhì) ，決定了開發(fā)區(qū)教育的國際視野與多 元開放 ， 決定了開發(fā)區(qū)教育 “生生不息 ”的“大生文化 ”的傳承 ，也決定著學(xué)校教育要培養(yǎng)的人 才特征 。二、核心，構(gòu)建大生課程目標(biāo)系統(tǒng) 學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)綜合了國家意志和人自身發(fā)展的要求， 對課程內(nèi)容起著決定性作用 。高師附小從大生文化背景出發(fā) ，提出 “

6、立天地之大生 ”的培養(yǎng)目標(biāo) 。其內(nèi)涵為珍視自然生命與精神生 命的價值 ，“文明其精神 ，野蠻其體魄 ”， 即培養(yǎng) “有德行 、有學(xué)識 、 有體魄 、有視野 、有擔(dān)當(dāng) ” 的社會主義事業(yè) （ 特別是開發(fā)區(qū)的 ）建設(shè)者與接班人 。為此，我們確立五個方面核心素養(yǎng) ：健 康與快樂 、習(xí)慣與德行 、學(xué)識與學(xué)力 、擔(dān)當(dāng)與毅力 、視野與興趣 。我們將 “大生”的“大”視作立天地之大生 ”， 由此發(fā)散出去的五個方向成為國家建設(shè) ，張開雙臂立于天地間的人 ， 其核心是交叉點上的分別代表核心素養(yǎng)的五個方面 。寓意今日高師附小之大生 ，明日國家之星辰 ， 尤其是開發(fā)區(qū)各行各業(yè)的棟梁 。我們繪制了核心素養(yǎng)圖 ：） 意

7、見的通知 以及小學(xué)教育特高師附小學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)模型圖我們借鑒中國教育學(xué)會關(guān)于征求對 中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng) （ 征求意見稿 （學(xué)會發(fā) 2016 16 號）精神 ，依據(jù)學(xué)校的歷史文化背景 、地域文化要求 ， 點， 針對五大項核心素養(yǎng)提出 19 條具體子項 （內(nèi)容略 ）要求：健康與快樂 。 主要是個體在珍視生命 、認識自我 、發(fā)展身心等方面的積極表現(xiàn) 。包括珍愛 生命、生態(tài)意識 、健全人格三個子項 。習(xí)慣與德行 。主要是養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣 ，處理與他人 （家庭 ）、集體、社會 、自然的關(guān) 系等。包括誠信友善 、合作共生 、法治信仰三個子項 。學(xué)識與學(xué)力 。 主要是個體在學(xué)習(xí) 、理解 、運用科學(xué)知識

8、和技能等方面表現(xiàn)的價值標(biāo)準(zhǔn)、思 維方式和行為規(guī)范以及在學(xué)習(xí)態(tài)度 、方式、方法 、進程等方面的選擇 、評估與調(diào)控 。包括人文 情懷 、崇尚真知 、 勇于探究 、樂學(xué)善學(xué)四個子項 。擔(dān)當(dāng)與毅力 。 主要表現(xiàn)為有著強烈的國家責(zé)任意識 ，對國家政治制度 、核心價值理念 、民 族文化傳統(tǒng)等方面的理解 、 認同和遵從 ，并持之以恒地努力 。 包括國家意識 、政治認同 、文化 自信 、適性發(fā)展 、 熱愛勞動五個子項 。包視野與興趣 。 主要表現(xiàn)為個體對國際動態(tài) 、多元文化 、人類共同命運等方面的認知和關(guān)切 。在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí) 、 體驗、表達等方面的綜合表現(xiàn) ，在勤于實踐 、敢于創(chuàng)新方面的具體表現(xiàn) 括全球視野

9、、 尊重差異 、 感悟鑒賞 、 創(chuàng)意表達四個子項 。三、再造，展現(xiàn)大生課程的獨特風(fēng)韻“大生文化 ”教育思想中洋溢著修身 、處世、愛國、為民、謀事 、靜學(xué)方面等思想精髓 ， 我們從中擷取 “武”“儉”“靜”“立”“雅”等精華 ，對國家課程 、地方課程和校本課程進行整合重 建， 建構(gòu)起直指學(xué)生核心素養(yǎng) ，直面課程改革要求 ，既符合國家要求又富于地域特色的 “大生 課程 ”體系 。 1. 大生課程之精髓內(nèi)涵武”源自張謇先生 “武備精神 ”的培養(yǎng)目標(biāo) 。所謂 “武備精神 ”，即國民要有強健的體魄 和尚武的精神 ， 具備身體和精神兩個方面的優(yōu)良素質(zhì) ， 擔(dān)當(dāng)起捍衛(wèi)祖國的重任 。 張謇先生說 ，“德立，體

10、健 ，可以進言學(xué)術(shù)矣 ”，又說 對于人包括身心健康在內(nèi)的全面發(fā)展的重視 學(xué)生身體之健康 ， 以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣 全之國民 ”。謀體育 、 德育 、智育之本 ， 基于 蒙養(yǎng) ” 6 ， 。張謇先生還進一步論述武備精神的價值” 7 。 培養(yǎng)兼具 “高尚之人格 ”“身體之健康可見其，“注重”的“健儉為美德 ”的原，也是社會群體“儉”源自張謇先生 “儉為美德 ”的育人主張 。 張謇先生說 ： “儉何以是美德 ？儉之反對 曰奢 。奢則用不節(jié) ，用不節(jié)則必多求于人 ；多求于人則人必不愿 。至于人不愿 ，則信用失而已 亦病。是奢之病，妨人而亦妨已 ，故儉為美德 ?！?8先生的論述詳細解釋了 因， “儉”是

11、生活中的一種態(tài)度 、一種習(xí)慣 、一種方式 ，是美德的起點和源泉 良好風(fēng)尚的培養(yǎng)路徑 ?！办o”源自張謇先生 “以靜為軌 ”的學(xué)習(xí)主張 。 先生百余年前諄諄告誡 靜為軌 ?！?9 “古今中外無浮躁而能成學(xué)問 ，而能成事業(yè)者 ?！?10 “靜”是一種心境 ， 一種生活的方式 慢生活 ，慢教育 ，靜聽生命的拔節(jié) 。怎樣實施 “靜”教育 ？ 先生指出 ， 教育猶如“培護徑寸之莖使之盈尺及丈成有用之才 ” 11 ，需要“愿求楊枝甘露 ，灌溉于人人 心理之中” 12 ，尊重兒童天性 “各宜其所宜 ，各適其所適 ”13，必須“因材易教，毋拂毋 悖，毋萌毋倦 ”14 ，在方法上要注意 “教育者，有方而無方 ，有

12、法而無法之事也 ”15 ，學(xué) 習(xí)要“為學(xué)之道若山容海納 。必比類而觀 ，乃能知其要 ；參互以證 ，乃能會其通 ”16 ，從而 達到“令學(xué)生自加融洽 ，希冀溝通 ”17 的境界 ， 于地”18 ?！傲ⅰ痹醋詮堝老壬?“堅苦自立 ”的辦學(xué)要求 實不欺 ”。 “堅苦自立 ”，關(guān)鍵在 “堅苦”，根本是凡學(xué)之道，以也是靜”以熔鑄南通教育品格 “學(xué)必期于用 ， 用必適。 先生為南通師范所立校訓(xùn) “堅苦自立 ，忠 自立”。一方面 ，非“堅苦”無以“自立”，另 一方面 ，堅毅刻苦的意志品格 ，又源于 “自立 ”者強烈的自我擔(dān)當(dāng)意識和社會責(zé)任感 。弘揚“堅 苦自立 ”的精神 ，就要志存高遠 、矢志不移 ，做一個

13、信念執(zhí)著 、意志堅強的人 。 在中華民族走 向偉大復(fù)興的今天 ，我們要銘記 “天下一家 、中國一人 、 民吾同胞 、物吾與也 ”（ 張謇語 ）的 道理，樹立以天下為己任的遠大抱負 ，擔(dān)綱濟世 ，勵志報國 。源自張謇先生 “大雅宏達 ”的教育期待 。 張謇先生對高尚雅正 、博識通達特別看重雅”他通過書法藝術(shù) “更風(fēng)俗 ， 開民智 ”。 張謇是近代中國最早推動普及學(xué)堂樂歌運動的有影響的 人物之一 ，也是推動南通地區(qū)現(xiàn)代音樂教育的奠基人 。他還說 ：“須知無論何事 ，必求其博 ， 博則精，精則可擇，”19所有的事情包括學(xué)習(xí)都要講究廣博 ，要有國際視野 ，要博古通今 。2. 大生課程之素養(yǎng)對應(yīng)基于學(xué)校

14、文化背景的課程建設(shè)是 “立德樹人 ”的重要載體 ，要讓學(xué)生站在課程的中央 ，要 實現(xiàn)文化 、課程 、兒童三者的融合 。大生課程之 “武”“儉”“靜”“立”“雅”各有其獨特的意蘊 。從課程角度看 ，“武課程 ”即體育健康類課程 ， “儉課程 ”即德行類課程 ， “靜課程 ”即知性課程 ， “立課程 ”即實踐活動類課程“雅課程 ”即志趣類課程 ；從學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)角度看課程的主要指向 ，“武課程 ”主要指向?qū)W 生的健康與快樂 ，“儉課程 ”主要指向?qū)W生的習(xí)慣與美德 ，“靜課程”主要指向?qū)W生的學(xué)識與學(xué) 力， “立課程 ”主要指向?qū)W生的擔(dān)當(dāng)與毅力 ，“雅課程”主要指向?qū)W生的視野與興趣 。當(dāng)然，各 類課

15、程對學(xué)生的影響作用是豐富的 ，五類課程之間又是相互聯(lián)系 ， 其對核心素養(yǎng)的作用是綜合 的， 不能截然做人為的 、機械的切割 。3. 大生課程之校本實踐“大眾體育 ”和南通市我們在體“武課程 ”強調(diào)生命本義的身心健康 ， 快樂發(fā)展 。 以 “健全國民 ”為目標(biāo) ， 遵循 指向，以“游戲運動 ”為實施的路徑 ?；诖耍覀冊谡J真實施國家課程的基礎(chǔ)上 ， 乒乓球協(xié)會合作 ， 開發(fā)乒乓球課程 ，每周的 4 節(jié)體育課中拿出一節(jié)開設(shè)乒乓球課 。育大課間時間分別設(shè)置廣播操和 “大生武術(shù)操 ”， 開展全校學(xué)生參與的趣味運動會 。此外 ，我 們還設(shè)置花樣跳繩 、棋類 、武術(shù)、足球等選修課程項目 ，以及心理拓展課

16、程 、生命教育 、健康 生活課程 ，促進學(xué)生的健康 、 快樂成長 。程滲透 ，以及開設(shè)公民教育 、 世界運轉(zhuǎn) 、共享地球 、國旗下講話“儉課程 ”以共生為主張 ， 以文化生根為底色 ，以生活為場域 ， 以生情為紐帶 ， 以生態(tài)為 師生關(guān)系要義 ，以生動為活動要求 ?！皟€課程 ”的核心是培養(yǎng)孩子的公德心 ，以 “把忠心獻給祖 國，把愛心獻給他人 ，把信心留給自己 ”為重點 ，以“要愛自己的媽媽 ”為情感基點 ，以“不妨 礙他人 ”為行為習(xí)慣培養(yǎng)的起點 ， 以“讓別人因我的存在而幸福 ”為德行追求 。 學(xué)校通過各科課 公益活動等課程建設(shè)德性課程。靜課程 ”指的是慢課程 ”。 我們在國家課程的基礎(chǔ)上

17、設(shè)置的靜課程 ”“慢課程 ”有 ：“天天練字 ”“國際理解 ”玩中學(xué) ”“更俗劇社 ”“國學(xué)啟蒙 ”“經(jīng)典誦讀玩轉(zhuǎn)科技 ”等 。 學(xué)校將 “狀元書院 ”分為紫瑯書院、 水木清華 、哈佛視界等系列 ，為學(xué)生提供豐盛的精神食糧 。每班每周 開設(shè)一節(jié)閱讀指導(dǎo)課 ，推進 “午間閱讀 30 分”，假日圖書館閱讀 ，所有學(xué)生每年參加一次閱讀，培養(yǎng)責(zé)任二是引領(lǐng)學(xué)生考級。立課程 ”是努力為學(xué)生拓展更加廣闊的參加班級、 學(xué)校社會公共事務(wù)的空間 意識和擔(dān)當(dāng)意識 。 一是常年開展自我管理 、大生服務(wù) ，遍及家庭 、 社區(qū)、校園 。社團自主 ”等積極參與到認識自我以及生活自理中，運用 “年度競選 ”“聯(lián)席會議 ”“一月一辯 ”活動形式實施 “自我認識 ”“自我表述 ”“生活時空 ”類課程 ，開展豐富多彩的自主管理活動 。 三 是引導(dǎo)學(xué)生的社會實踐 。 了解南通經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)的發(fā)展史 ， 學(xué)習(xí)開發(fā)區(qū)人民百折不撓的創(chuàng)業(yè) 精神，給綠色 、協(xié)調(diào)、開放、共享、創(chuàng)新開發(fā)區(qū)建設(shè)獻計獻策等 ，建設(shè)南通地方志課程 。雅課程 ”是培養(yǎng)學(xué)生的廣博的視野和廣泛健康的興趣。 學(xué)校通過英語教學(xué)和英語文化活 動開設(shè)國際理解 、世界運轉(zhuǎn)等課程 ，培養(yǎng)學(xué)生