王維詩《過香積寺》原文賞析

1、有關(guān)王維的文章，感謝您的閱讀！文學(xué)分享王維詩過香積寺原文賞析本文是關(guān)于 王維的文學(xué)文章 ，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點(diǎn)評 和分享。作者簡介】王維 （701-761） 唐代詩人。字摩詰。原籍祁 （今山 西祁縣 ），遷至蒲州 （今山西永濟(jì) ），晚年居于藍(lán)田 輞川別墅。青少年時 期即富于文學(xué)才華， 擅畫人物、 叢竹、山水。公元 721 年（開元九年 ）中進(jìn)士第一，為大樂丞。因故謫濟(jì)州司倉參軍。后歸至長安，被擢為 右拾遺。安史亂前，累官至給事中。公元 756 年（天寶十五載 ），為安史亂軍所獲，署以偽官。兩京收復(fù)后，降職為太子中允，后官至尚書 右丞，故亦稱王右丞。王維詩現(xiàn)存約四百首，最能代表其創(chuàng)作

2、特色的 是描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩篇。 詩與孟浩然齊名，并稱“王孟”，同為盛唐山水田園詩派的代表人物。晚年無心仕途，專誠奉佛，故后世人稱其為“詩佛”。有王右丞集過香積王維不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。王維詩賞析】作為山水田園詩派的開山之祖， 王維素有“詩佛”之稱。他在詩歌創(chuàng)作中往往闡發(fā)佛教禪理和隱士生活，特色鮮明，自成一家。這首過香積寺，可視為其后期成熟的代表作。此詩能夠 將佛教禪理與山水景物融于一爐，盡抒作者的高雅韻致和生命情調(diào)。過香積寺是一首短小的五言律詩。題為“過香積寺”，“過” 是過訪之意。香積寺是唐代著

3、名寺院，“香積”取名緣自維摩經(jīng)：“維摩遣八菩薩往眾香國禮佛言，愿得世尊所食之余，于是香積如來 以眾香缽盛飯與之。”此寺位于今陜西省長安縣南神禾原上，原貌不 存。首聯(lián)開篇用“不知”領(lǐng)起，說明詩人是初次造訪，并不知道它的 確切位置。“數(shù)里”，表行程漫漫。“云峰”指云霧縈繞的高山。謝 靈運(yùn)酬從弟惠連詩有云：“寢瘵謝人徒，滅跡入云峰?！鄙絼轁u 高，不見古寺的蹤跡，只見山巒高聳，直插云天。這人跡罕至的云峰 令人心曠神怡，正契合了詩人高蹈的生命情趣，激發(fā)了詩人探訪古寺 的興致。這一起語憑空而出，凸顯古寺的幽遠(yuǎn)與神秘。中間兩聯(lián)鋪寫了尋訪古寺沿途所見景物。 山中古木參天，人跡罕 至，詩人忽然聽到遠(yuǎn)處傳來的陣陣

4、悠長的鐘聲， 不禁發(fā)出“深山何處 鐘”的疑問，雖是疑問，實(shí)際上又加以肯定答復(fù)。這回蕩的鐘聲，襯 托出古寺的遙遠(yuǎn)和幽靜。這兩筆從視覺到聽覺、以動襯靜，生動地表 現(xiàn)出山的深幽，造成一種清高幽僻的意境。這里“何處”與“無人” 對偶，又遙應(yīng)開篇的“不知”，將一種幽遠(yuǎn)深奧、縹緲莫測、令人迷 惘訝異的意境氛圍渲染得出神人化，接著又落筆眼前，采用倒裝句,“泉聲咽危石”是“危石”邊“泉聲咽”，“日色冷青松”是“青松” 上“日色冷”，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。因危石的阻隔，泉水不能順利流淌，發(fā)出嗚咽凄切的聲音。夕陽西下，昏黃的余暉灑在 一片幽深的松林上，青松使日光仿佛也變冷了。這里“咽”、“冷” 二字用得極

5、為準(zhǔn)確、巧妙，被歷代譽(yù)為煉字典范?！把省笔菙M人，狀 石間泉聲低沉，“冷”是通感，繪夕陽余暉微弱。正如孫殿成所評：下一咽'字，則幽靜之狀恍然，著一冷'字，則深僻之景若 見?！保ㄍ跤邑┘{注 ）此外“泉聲”、 “危石”、“日色”、 “青 松”四個意象形成完美組合，以泉聲之幽咽與日色之凄冷相互襯托， 渲染古寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。尾聯(lián)兩句才寫到古寺， 但仍然不寫寺中景物， 而寫寺外清潭的空 曠幽寂，潭岸的曲折深僻，詩人體會到禪理，排除煩惱，閑適自在。安禪”是佛家語，指佛徒安靜地打坐，眼觀鼻，鼻觀心，身心安然 入于靜思凝慮萬念俱寂之境。“毒龍”典出涅盤經(jīng) ，經(jīng)文上說：但我住

6、處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害?！薄岸君垺笨杀扔魅?心中的一切世俗雜念和妄想，如佛經(jīng)所言的貪、嗔、癡三種人的根本 煩惱。關(guān)于“毒龍”還有一則盤陀王依佛法制伏毒龍的故事。 日暮時 詩人立于寺前潭邊，安禪入定，想到制伏毒龍的故事， 一是雜念排除， 塵心盡消，如毒龍之被制伏 ;一是贊頌佛法無邊，心向往之。因此以安禪制毒龍”作結(jié)，可謂水到渠成，深化詩旨。王維這首過香積寺為人所稱道，就在于詩人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我人禪的兩個境界， 使外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪境相互映照。從而一步步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無煩擾的寂靜禪境， 可謂“深幽超塵、詩中有道”。而這種境界的獲得，關(guān)鍵得力于其藝術(shù)上的獨(dú)特成就：其

7、一，“即色游玄”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。 山水詩是在南朝佛教大興的背 景下發(fā)展起來的， 受到南朝佛家支遁“即色游玄”論的影響， “即色 游玄”是山水詩一貫采用的藝術(shù)結(jié)構(gòu)模式。 這一結(jié)構(gòu)并不純是一個簡 單的形式問題和表現(xiàn)問題，而是一個運(yùn)思方式、審美原則的問題。王 維這首過香積寺就采用了這一傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。詩中描寫山中寺 外的清幽自然景色和“薄暮空潭曲”的眼前之景，都可以統(tǒng)稱作色”，與“安禪制毒龍”的佛理禪思，所謂“玄”結(jié)合在一起，就 形成了“即色游玄”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。 王維的高明之處在于他在運(yùn)用“即( 司空色游玄”藝術(shù)結(jié)構(gòu)時，能夠做到“如羚羊掛角，無跡可求”二十四詩品 )。這其中還包含著自然景色與王維本人“無心

8、于萬物”的佛玄心胸相互契合而相互激蕩的中間環(huán)節(jié)， 故而詩人能夠?qū)⒍U 的拈花微笑的最高境界轉(zhuǎn)化為詩歌中空明脫俗的審美之境。其二，頓悟的運(yùn)思方式。王維篤好南禪宗，曾為南禪宗開宗立派的大師慧能寫過碑志。在修行方法上，慧能主張不假外求， * 自己心內(nèi)的“己心彌陀”( 有稱“自性彌陀”) 頓悟。這種頓悟的修行方法類似于心理學(xué)中常說的直覺、靈感等，與藝術(shù)思維有共通性。王維本人 悟性極高，他的詩歌創(chuàng)作看似寫景，實(shí)在參禪，如這首過香積寺 中，古木、山徑、鐘聲、泉聲、危石、日色、青松等自然物象，都可 用以印證詩人歸寂的心態(tài)。 王維通過對自然景物真實(shí)平常的表現(xiàn)， 求得不執(zhí)著于外物、不重乎形式，來獲得對禪體悟的境界

9、，這正是頓 悟的藝術(shù)表現(xiàn)。其三，詩中藏畫的藝術(shù)技巧。王維本人是丹青好手，他在營造詩 歌意境時，自然運(yùn)用了畫家的藝術(shù)眼光，蘇軾書摩詰藍(lán)田煙雨圖 中就有經(jīng)典評價： “味摩詰之詩，詩中有畫 ;觀摩詰之畫，畫中有詩。”結(jié)合，過香積寺這首詩也不例外。詩人以畫表意，首先是遠(yuǎn)近 層次清晰?！皵?shù)里入云峰”是遠(yuǎn)景， “古木無人徑”、 “日色冷青松” 是近景，“薄暮空潭曲”是眼前景， 詩人在結(jié)構(gòu)上將遠(yuǎn)近景結(jié) 合起 來，使讀者先見畫，后會意。其次是注重運(yùn)用通感的手法，尤其體現(xiàn) 在“泉聲咽危石，日色冷青松”一聯(lián)上。泉石的“咽”，從聲音發(fā)，青松的“冷”，從色彩出發(fā)，相印成趣，既有聽覺效果，又有視覺效果，讀來使人恍惚置身

10、其間，大有耳目應(yīng)接不暇之感。 這些得于詩人的藝術(shù)觸覺， 完美地將詩、畫、樂融為一體，使讀者讀詩如畫聽曲，妙不可言。其四，詩中有禪的詩歌境界。王維不僅是田園山水之美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和表現(xiàn)者， 也是以田園山水詩表現(xiàn)禪心佛機(jī)、 玄妙意識的開拓 者。在他的山水詩中不用或少用禪語，而含有禪理禪趣，創(chuàng)造出空靈 靜寂的意境。這首過積香寺中，詩人在夕陽中面對“空”潭，作 者在寂然的心境中觀照“空潭曲”， 通過安禪修行來擺脫煩惱， 得到 解脫和自在。 這里的“空”的境界， 正是詩人所追求的詩中有禪的詩 歌境界?！翱铡辈⒉皇强諢o一物， 而是詩人以虛靜的心境觀照山林時 所獲得的那種澄明寧靜、 靜謐空靈的心理體驗(yàn)。 王維尤喜“空”的境 界，在他的詩歌中也經(jīng)常出現(xiàn)， 如“空山不見人， 但聞人語響”（鹿 柴），“興來每獨(dú)往， 勝事