認知發(fā)展論兒童心理研究

1、認知發(fā)展論（兒童心理研究）認知發(fā)展論（發(fā)生認識論）是著名發(fā)展心理學家皮亞杰所提出，被公認 為20世紀發(fā)展心理學上最權(quán)威的理論。所謂認知發(fā)展是指個體自出 生后在適應(yīng)環(huán)境的活動中，吸收知識時的認知方式以及解決問題的思 維能力，其隨著年齡增長而改變的歷程。皮亞杰的研究方法不采用當 時流行的等實驗組及多人資料統(tǒng)計的方式，而采用對于個別兒童在自 然的情境下連續(xù)、細密的觀察，紀錄他們對事物處理的智能反應(yīng)，屬于 質(zhì)的研究。而他這種研究方式，廣為現(xiàn)時兒童心理學家所采用。認知發(fā)展論的理論，可以分成兩階段說明:1. 其一是皮亞杰理論中的重要觀念， 這些術(shù)語代表其理論的要義或基本概念。2. 其二是不同年齡兒童的發(fā)展

2、階段觀點。皮亞杰提出認知發(fā)展過程或建構(gòu)過程有四個核心概念:認知結(jié)構(gòu)與基模（圖式）基模（圖式）：個體運用與生俱來的基本行為模式，了解周圍世界的認知結(jié)構(gòu)。基模有時也稱為認知基?；驁D式。 皮亞杰將其視為為 人類吸收知識的基本架構(gòu)。通常稱皮亞杰的認知結(jié)構(gòu)為圖式。組織與適應(yīng)1.組織:指個體在處理其周圍事務(wù)時能統(tǒng)合運用其身體與心智的各種功能，達到目的的一種身心歷程。2.適應(yīng):在其理論中，指的是個體的認知結(jié)構(gòu)或基模因環(huán)境限制而主動改變的心理歷程。在在此過程中會因需要產(chǎn)生兩種彼此互補 的心理。同化(a S s i milation):個體運用其既有基模解決問題時，將遇見的新事物吸納入既有基模，此一新事物及同化

3、在他既有基模之內(nèi)，成為新的 知識。調(diào)適：在既有基模不能同化新知識時，個體主動修改其既有基模，而達到目的的歷程。失衡與平衡。1.平衡:當個體能輕易同化新知識經(jīng)驗時，心理上自然會感到平衡。平衡有三種:第一種平衡是同化和順化之間的聯(lián)系。第二種平衡是個體基模中子系統(tǒng)的平衡。第三種平衡是一種調(diào)節(jié)個體部分知識與整體知識之間關(guān)系的平衡。2.失衡：當個體不能同化新知識經(jīng)驗時，心理上自然會感到失衡。失衡時會產(chǎn)生一內(nèi)在驅(qū)力，驅(qū)使個體改變既有基模。皮亞杰把兒童的認知發(fā)展分成以下四個階段1 .感知運動階段（感覺動作期，0-2歲）1歲時發(fā)展出物體恒存性的概念，以感覺動作發(fā)揮其基模的功能。由本能的反射動作到目的性的活動。

4、2.前運算階段（前運思期,2-7歲）已經(jīng)能使用語言及符號等表征外在事物，不具保留概念，不具可逆性,以自我為中心，能思維但不合邏輯，不能見及事物的全面性。3 .具體運算階段（具體運思期,7-1 1歲）能根據(jù)具體經(jīng)驗思維解決問題，能使用具體物之操作來協(xié)助思考，能理解可逆性與守恒 的道理。4.形式運算階段（形式運思期，11-16歲）開始會類推，有邏輯思維和抽象思維。能按假設(shè)驗證的科學法則思考解決問題。這四個階段有以下的特色：1.發(fā)展順序不變，但具有個別差異。2.具有普遍性（不具文化特別性）。3. 依賴認知發(fā)展，但（1）可普遍化為其它功能。（2）各發(fā)展階段都是在邏輯上有組織的整體。（3）各階段的順序是

5、自然的階層（所有成功發(fā)展的階段都會有前面階段的元素參與合作，但后一階段比起前面的階段，更加不同, 而且更加統(tǒng)整）。（4）每個階段，在思考模式上會表現(xiàn)出質(zhì)的不同，而不僅僅是量的差異。感知運動階段“在這個階段，嬰兒通過協(xié)調(diào)感覺經(jīng)驗（例如看或聽）與身體的肌肉運動，來建構(gòu)對世界的理解（如看到和聽到 的是對世界的理解）?！?“嬰兒通過對加給客體的身體行動，來獲取對 世界的知識。” “嬰幼兒經(jīng)過了一個過程，從出生時的本能反射行為, 到本階段結(jié)束時，開始出現(xiàn)符號思維?！北憩F(xiàn)在最初的幾個月中，嬰兒的大部分行動都是以天生的有限圖式。（皮亞杰理論中個體能夠理解世界的心理結(jié)構(gòu)）為基礎(chǔ)，例如吮 吸、觀看、抓握和推。在

6、第一年中，感覺運動序列得到改善、組合、協(xié)調(diào)和整合。隨著他們發(fā)現(xiàn)自己的行為對外界有影響，他們的行為變得更加豐富多彩。特征兒童以生來就有的一小部分感覺運動反應(yīng)開始了生活。兒童發(fā)展出客體恒常性和開始進行符號思維。皮亞杰將感知運動階段又分為 6個子階段:子階段月齡描述1簡單反射（出生-6周）通過先天的反射行為來協(xié)調(diào)感覺和行為。皮亞杰描述了三種基本的反射：用嘴來吮吸物體；用眼睛掃視 或直視物體；以及當一個物體接近手時，用手掌去抓握（達爾文反射）。到第6周以后，這些反射開始變?yōu)橛幸庾R的行為：例如，達爾文反射 變成了有意的抓握。2第一習慣和初級循環(huán)反應(yīng)階段（6周-4個月）"協(xié)調(diào)感覺和兩種類型的圖式

7、：習慣和初級循環(huán)反應(yīng)（重復最初是偶然發(fā)生的事件）。反應(yīng)的主要焦點仍集中于嬰兒自身的身體。"作為這種反應(yīng)的例 子，嬰兒可能會重復用手通過他們臉的動作。此外，在這一子階段 可以因為條件反射或操作條件反射而引起被動反應(yīng)。3次級循環(huán)反應(yīng)階段（4- 8個月）習慣的發(fā)展。嬰兒的關(guān)注對象從集中于自身轉(zhuǎn)移到更為關(guān)注于物體； 他們會重復那些帶來有趣 的或令人愉快的結(jié)果的行為。這一子階段，主要是發(fā)展了視知覺與抓 握之間的視一動協(xié)調(diào)。在這一子階段，出現(xiàn)三種新的能力：有意識地 抓住所需物體，次級循環(huán)反應(yīng)，以及目的和手段之間的分化。在這一 子階段，嬰兒能夠有意識地抓住所需對象方向的空氣，經(jīng)常成為朋友 和家人的

8、娛樂。次級循環(huán)反應(yīng)，或者說重復一個涉及外部對象的行為 開始了。例如，轉(zhuǎn)動一個開關(guān)，反反復復開關(guān)一盞燈。有意識的目的和 手段之間的協(xié)調(diào)還沒有正式發(fā)生。一樣完全被藏起來的物體沒有尋找 的想法。4次級循環(huán)反映的協(xié)調(diào)階段8-1 2個月視覺和觸覺一手一眼協(xié)調(diào)；圖式與意向的協(xié)調(diào)?！斑@一子階段，主要是發(fā)展目的和手段之 間的協(xié)調(diào)能力。擁有了皮亞杰所說的“第一次真正的智力。” 此外,這一階段標志著目標取向的開始，蓄意的分步驟計劃，以完成一個目 標。例如在一次明顯藏匿處把物體找到， 在其他人把物品當著它面的 時候轉(zhuǎn)移到其他處，它還是會重復在上一個地方找尋，如果找不到，就 放棄。5三級循環(huán)反應(yīng)階段，新穎性和好奇心。

9、12-18個月嬰兒變得對物體的許多屬性，以及他們可以對物體做很多事情，而感到好奇, 他們嘗試新的行為。這個子階段的主要特征，是發(fā)現(xiàn)新的手段，來達 成目標。皮亞杰描述了兒童這時正處于“年輕的科學家”的關(guān)鍵時刻。例如在上一次曾經(jīng)看到物體的地方去找那個物體。 但是對于背后隱藏 的物體轉(zhuǎn)移無法成功找尋。6圖式的內(nèi)化1 8-24個月嬰兒發(fā)展了使用原始符號，形成持久的心理表象的能力。這個子階段主要特征是出現(xiàn)了頓悟， 或者真正 的創(chuàng)造性。例如有3個地方可以藏匿物體，它在一個地方找不到以后 會再另外兩個地方繼續(xù)找尋，甚至背對孩子藏匿物體后，孩子堅持尋 找，直到找到，這也象征著孩子的認知發(fā)展正處于通往前運算階段

10、的 階段。“到感知運動階段的末期，認識到對象是獨立于自身，并且是永恒的。物體恒存是對物體即使不能看見、聽到或觸摸到，仍繼 續(xù)存在的理解。皮亞杰認為，獲取對物體恒存的認識，是嬰兒最重大 的成就之一。通過觀察游戲的序列，皮亞杰能夠證明，到第二年末，出現(xiàn)了一種相當新的心理品質(zhì)。運思在皮亞杰理論中是對于物體的任何心理行為過程。 前運算階段的特點是可逆性，其中包括反向運算（加法運算反向為減法運算） 和抵償運算（長為2，寬為3的面積可以相當與長為3,寬為2的面積）。在這一階段，兒童運算會產(chǎn)生一些錯誤特點，比如思維以自我中心為主，難以采取對方的角度。根據(jù)皮亞杰理論，該階段在感知運動階段之后（2-7歲），包括

11、以下運算錯誤類型："自我中心"表現(xiàn)為難以采取別人的角度去看待問題，產(chǎn)生偏差。"分類不按上位概念和下位概念”-表現(xiàn)為物體有兩種，有生命和無生命，有生命的為上位概念，他的下位概念比如為動物-哺乳 類-狗-臘腸犬。如果人拿圖片（共8只狗,3只臘腸犬,5只公主狗）問孩 子，臘腸犬多，還是狗多，通常孩子回答狗多。"擬人化思維”表現(xiàn)為賦予無生命的物體以人一樣的想法，目標與感受。"缺乏守恒概念"表現(xiàn)為通過皮亞杰的守恒實驗（質(zhì)量,體積和數(shù)量守恒），皮亞杰認為前運算階段的兒童不能理解原來的形式改 變以后，物體的質(zhì)量，體積和數(shù)量不變。如將同樣的水倒進高而

12、細的 容器,和倒如矮而粗的容器，水的總數(shù)不變。前運算階段又可以分為兩個子階段。符號功能子階段包括2-4歲的階段，兒童能夠闡明不在現(xiàn)場之物體的形象。心智能力的其他例子包括語言和角色游戲。 雖然在過程中有進步，但 是仍然有諸如自我中心和萬物有靈論的限制。 自我中心表現(xiàn)為兒童不 能區(qū)分他們自己的觀點與他人的觀點。兒童傾向于選擇他們所看到的， 而不是顯示給他人的真實情況。有一個例子，皮亞杰和巴貝爾做了一 個實驗。給孩子們看關(guān)于一座山的三張圖片， 問他們一個旅行的娃娃 在不同的角度將會看到什么。孩子都挑選他們自己所見到的，而不是娃娃實際上的視角。萬物有靈論相信沒有生命的物體也可以行動，并具有類似生命的特

13、征。有一個例子是兒童相信是人行道發(fā)了瘋，才讓 他們跌倒。直覺思維子階段包括47歲之間的階段。孩子變得非常好奇，問很多問題，開始使用原始的推理。出現(xiàn)了對推理的興趣，并想知道事物為什么會是這個樣子。皮亞杰將其稱為直覺思維子階段，因為兒童認識他們有大 量的知識，但他們不知道他們?nèi)绾沃肋@些。前運算思維涉及到集中 偏向和守恒概念。集中偏向是將所有的注意力集中在事物的一個特征 而不去注意其他的特征。集中偏向在守恒中也可以觀察得到。 守恒的意識是，改變一種物質(zhì)的外觀，并沒有改變它的基本性質(zhì)。兒童在這 個階段不知道守恒。他們無法掌握這樣的概念，液體可以保持不變而與容器的形狀無關(guān)。在皮亞杰最有名的任務(wù)中，有一

14、名兒童，兩個載有同樣數(shù)量的液體的相同的燒杯。孩子通常會注意到，兩個燒杯擁 有同樣數(shù)量的液體。但是將其中一個燒杯的液體倒入一個較高的容器 時，通常小于7或8歲的兒童就會說現(xiàn)在的兩個燒杯含有不同數(shù)量的 液體。孩子只是側(cè)重于容器的高度和寬度 ，而不具有整體的概念。皮 亞杰認為，如果兒童未能通過液體守恒任務(wù)，這是一個跡象，表明他 們處于認知發(fā)展的前運算階段。兒童同樣也不具有數(shù)量，長度，體積,面積等方面守恒的概念。另一個例子是，給孩子看7只狗和3只貓, 問他們狗多還是貓多，孩子們會作出積極的回應(yīng)。但是當被問及是否 有比狗更多的動物，孩子將再次作出積極的回應(yīng)。這樣在邏輯上根本 性的錯誤，顯示兒童在解決問題

15、時處于直覺和真正的邏輯推理之間的 過渡期，兒童在幾年后才會獲得真正的邏輯推理。皮亞杰認為，在前兩個階段，兒童主要是通過模仿和游戲來進行學習, 因為他們通過內(nèi)部化的活動來建構(gòu)符號意象。在其他國家進行的研究，證明皮亞杰的理論具有普遍的意義。心理學家帕特里夏菲爾德在西非國家塞內(nèi)加爾進行了類似皮亞杰的 燒杯實驗。她的結(jié)果表明，只有百分之五十的10 1 3歲孩子具有守恒概念。在其他文化中，如澳大利亞中部和新幾內(nèi)亞，也得到了類似的結(jié)果。如果成年人不能獲得這一概念，他們就無法理解他人的觀點。人們還發(fā)現(xiàn)，如果守恒概念在某個國家未被廣泛接受，這個概念可以教給孩子，訓練可以提高孩子的理解。因此，我們注意到，達到對

16、守 恒概念的理解所具有的年齡差異，是基于所在文化對這些任務(wù)的教導 程度。皮亞杰認知發(fā)展理論的下一個階段是具體運算階段。具體運算階段從7歲到1 2歲，表現(xiàn)為兒童獲得邏輯運算能力的基礎(chǔ)，例如，時間、空間等概念。該階段的重要進展是:克服自我中心一一兒童多方面看問題以解決問題。因果關(guān)系一一兒童開始理解一些物理和生物方面的運轉(zhuǎn)過程，而不單純用擬人化思維來理解?？赡嫘砸灰粌和斫鈹?shù)字或物體改變后，可以回到原來的狀態(tài)。守恒一一懂得條目的數(shù)量或長度與物體或條目的排列或外觀無關(guān)。連續(xù)性一一根據(jù)大小、形狀或其他特征排列物體的能力。分類一一命名并根據(jù)外觀、大小或其他特征給一批物體進行分類的能力，包括一類物體可以包括

17、另一類的觀念。形式運算階段這個階段在具體運算階段之后，從大約12歲開始，持續(xù)到成年時期。表現(xiàn)為獲得抽象思維能力和從可得到的信息得出結(jié)論。當兒童 進入青春期，皮亞杰說，許多人可以熟練解決假設(shè)命題并使用演繹邏 輯作為系統(tǒng)性解決問題的方法：如果A,則B。另外還有比例性思維 的產(chǎn)生。以下不同觀點值得注意，皮亞杰理論意味著認知能力的突然 改變。皮亞杰根據(jù)以他為代表的日內(nèi)瓦學派對兒童心理發(fā)展的研究和其他學科有關(guān)認識論的研究而提出了一種關(guān)于認識論的理論，它 試圖以認識的歷史、社會根源以及認識所依據(jù)的概念和“運算”的心 理起源為根據(jù)來解釋認識，特別是解釋科學認識。因此它具有兩個基本特點：（1）用發(fā)生學的觀點和

18、方法研究人類的認識，強調(diào)認識的個體心理起源和歷史發(fā)展。皮亞杰認為，傳 統(tǒng)的認識論只注意認識的高級水平及最后結(jié)果， 近現(xiàn)代的認識論則專 作認識的邏輯分析或語言分析，這都是不足的，需要研究認識的心理 發(fā)生加以補充。他主要是從生物學出發(fā)，通過心理學的橋梁來達到認 識論的結(jié)論。（2）發(fā)生認識論不是或不只是傳統(tǒng)的認識論，而是要對各門科學中的認識論問題進行研究，這就需要各門學科的專家進行合 作。因此，發(fā)生認識論是跨學科的理論。皮亞杰心理學的理論核心是“認知發(fā)展論”。主要研究人類的認識（認知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。他認為，人類的知 識不管多么高深、復雜渚E可以追溯到人的童年時期。甚至可以追溯 到胚

19、胎時期。兒童出生以后，認識是怎樣形成的，智力思維是怎樣發(fā)展的，它是受哪些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平 的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。發(fā)生認識論的根本觀點是要把結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義緊密地結(jié)合起來。皮亞杰是一位結(jié)構(gòu)主義者，他認為人的認識是一種功能性 結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是由人自身建構(gòu)起來的，它不是客體的簡單復寫，也不 是主體預先構(gòu)成的或天賦的，他認為任何結(jié)構(gòu)都具有3種特性: 體性、轉(zhuǎn)換性和自我調(diào)節(jié)性。整體性意味著結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部的融貫性 結(jié)構(gòu)內(nèi)各成分之間具有有機的聯(lián)系，而不是獨立成分的堆砌或混合。結(jié)構(gòu)及其成分都受某種內(nèi)部規(guī)律的制約，具有與其成分不同的特性,同一成分在不同結(jié)構(gòu)中也具有

20、不同的結(jié)構(gòu)特性。 轉(zhuǎn)換性是指結(jié)構(gòu)并不 是一種靜止的組織，而有一些內(nèi)在規(guī)律控制結(jié)構(gòu)的運動發(fā)展， 一種舊 結(jié)構(gòu)可以轉(zhuǎn)變成為新結(jié)構(gòu)。自我調(diào)節(jié)性是指結(jié)構(gòu)可以通過自身的內(nèi)在 規(guī)律自行調(diào)整、自動調(diào)節(jié)，而不必借助于外部因素，因此結(jié)構(gòu)是封閉 的、自給自足的。結(jié)構(gòu)內(nèi)某一成分的改變必然要引起相關(guān)成分的改變, 結(jié)構(gòu)可以因轉(zhuǎn)換規(guī)律的相互作用而保存下來或變得豐富起來。在心理學史上，最早從結(jié)構(gòu)的角度研究心理學的是格式塔學派。它主要尋求知覺的結(jié)構(gòu)（格式塔或完形），否認感覺基本元素的 存在，強調(diào)整體大于部分之和。皮亞杰接受了格式塔學派的一些觀點, 但反對其天賦論，指責該學派不關(guān)心知覺結(jié)構(gòu)的起源問題。他試圖表 明，結(jié)構(gòu)具有普遍

21、的調(diào)節(jié)功能，對人的經(jīng)驗和行動有控制作用，個體心 理的連貫性是少數(shù)具有普遍性的結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。 皮亞杰的所謂結(jié)構(gòu)與格 式塔學派的完形結(jié)構(gòu)有所不同。皮亞杰的結(jié)構(gòu)不是指什么事物或信念， 而是可以應(yīng)用于事物、信念或個體心理空間任何其他東西的幾套連貫 的心理操作或心理活動。例如，當物體形狀改變時對物質(zhì)守恒的信念并不是結(jié)構(gòu)，而達到這種信念的那套心理操作（運算）才是結(jié)構(gòu)。皮亞 杰并沒有宣稱，全世界所有 8歲的兒童都自發(fā)地發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的守恒， 而只是說，兒童構(gòu)成了一套能夠作出這種發(fā)現(xiàn)的心理操作或運算，當他們遇到運用這套運算就能夠解決的問題時，就解決了問題。皮亞杰 的結(jié)構(gòu)主義的另一特點是，他不僅試圖證明在某一發(fā)展階段

22、大量不同 的行為表明了同一結(jié)構(gòu)的存在，而且力圖證明 ，從一個階段到另一個階段的結(jié)構(gòu)是如何變化發(fā)展的。這說明皮亞杰的目的在于建立一種發(fā) 展的或發(fā)生學的結(jié)構(gòu)主義，這是他與其他結(jié)構(gòu)主義者不同的地方。皮亞杰對于行為主義也是有所取舍的。他反對行為主義的聯(lián)想主義、元素主義，不贊成行為主義否認意識的存在的觀點，但同意 從行為開始研究。行為主義也不是不承認元素構(gòu)成結(jié)構(gòu)，但那種結(jié)構(gòu) 只是元素之和，并不具有皮亞杰所說的三種特性。結(jié)構(gòu)主義與系統(tǒng)理 論也有區(qū)別：系統(tǒng)理論承認任何事物都具有結(jié)構(gòu)， 但關(guān)心的只是分析 一個系統(tǒng)內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系；結(jié)構(gòu)主義卻要求努力尋找出一 個具有更大普遍性的結(jié)構(gòu)，而那些看來互相獨立的

23、結(jié)構(gòu)都是這一大結(jié) 構(gòu)的不同表現(xiàn)。當然，系統(tǒng)理論與結(jié)構(gòu)主義并不矛盾，兩者是互相補 充的。關(guān)于建構(gòu)主義，皮亞杰在理論上似乎說得不多，只說它是種類似于辯證法的過程，即由正題而到反題 ，最后達到合題，但他強 調(diào)的并不是對立面的斗爭和統(tǒng)一、 否定之否定或質(zhì)量互變，而是平衡作用。他著重的是思維的結(jié)構(gòu)是主客體的相互作用的結(jié)果，是主體不斷地自行建構(gòu)而成的。因此，他既反對外因論，又反對內(nèi)因論，而主張內(nèi)外因結(jié)合論。在心理學中他反對經(jīng)驗主義的聯(lián)想論，也反對預成論 或天賦論，主張后成論，即人的認識是出生以后內(nèi)外因相互作用及主 客體相互作用的結(jié)果。但皮亞杰所謂的互相作用有別于心理學上一般 所說的遺傳與環(huán)境的相互作用。首

24、先，他認為智力并不是具有某種可以測量出“分量”的東西，而是一種必須加以描述的結(jié)構(gòu)，對其功能 作用也必須加以理解。其次，一般認為遺傳和環(huán)境只是影響智力形成 的兩種固定不變的因素，彼此并不互相影響。而皮亞杰卻認為它們都 是“向量”，對智力形成的影響經(jīng)常在變化，這種變化視主體所具有 的認識結(jié)構(gòu)而定。他進而認為，環(huán)境并不是偶然對兒童發(fā)生作用、引 起反應(yīng)的刺激，而是兒童主動地尋求他可以對之進行有意義的反應(yīng)的 東西，主動性屬于兒童。環(huán)境的作用不是某種“非此不可”的特定的 東西，而是可由不同的東西代替的。兒童能夠通過經(jīng)驗看出他在某一 時期的智力發(fā)展所必需而他又能夠吸取的東西。 所謂建構(gòu)就是兒童自己必須一再構(gòu)成形成其智力的那些基本概念和邏輯思維形式。皮亞杰 強調(diào)兒童創(chuàng)造觀念，而不是發(fā)現(xiàn)觀念，認為觀念并不是預先就存在于 世界上，等候兒童去發(fā)現(xiàn)，而是兒童自行創(chuàng)造的，這使他既區(qū)別于經(jīng)驗 論，又區(qū)別于先驗論