2019精品教育“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”教學(xué)設(shè)計

1、中國古代文明演進(jìn)專題之“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】1. 知識與能力知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段, 逐步成為正統(tǒng)思想的史實；探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng) 治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。2. 過程與方法用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家 思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。3. 情感態(tài)度與價值觀通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有 積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵， 重 視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。【教學(xué)重點和難點】重點：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝

2、重視儒學(xué)的具體措施。難點：對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。【教學(xué)過程及要點】一、從“無為”到“有為”1. 漢初的“無為而治”(1) 原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想。材料一：漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財匱，自天 子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。于是為秦錢重難用，更令民鑄錢， 一黃金一斤，約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積余業(yè)以稽市物，物踴騰，米至石 萬錢，馬一匹則百金。一一司馬遷史記？平淮書(2) 表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息 (3)措施 減輕田租; 免自賣為奴婢者為庶人; 讓大量士兵回家，授予田宅;

3、免除一定的賦稅和徭役。2. 漢武帝的“有為而治”(1)原因 漢朝經(jīng)濟(jì)實力的恢復(fù)和增強(qiáng); 社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等材料二：漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都 鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相 因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者 濱而不得聚 會。一-馬遷史記？平淮書材料三：道家放任無為的政策，對于大帝國組織的鞏固是無益而有損的。 這 種政策經(jīng)文帝一朝的實驗，流弊已不可掩。無論如何，在外族窺邊，豪強(qiáng)亂法， 而國力既充，百廢待舉的局面之下，“清靜無為”的教訓(xùn)自然失卻號召力。呂思勉中國

4、史綱(2)目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出1.提出者：董仲舒2.特點：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅 合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。3. 思想主張(1)提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學(xué)說一一加強(qiáng)君權(quán)需要材料四：在董仲舒哲學(xué)體系中，“天”是最高的哲學(xué)概念，主要指神靈之天， 是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神 秘化、倫理化。王永祥董仲舒評傳材料五：天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春, 喜氣也，故生。秋怒氣也，故殺。夏，樂氣也，故養(yǎng)。冬，哀氣也

5、，故藏。四者， 天人共有之。董仲舒春秋繁露？陰陽義材料六：“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則 民有順命；君命逆，則民有逆命。”，“受命之君，天意之所予也。故號為天董仲舒春秋繁露？為士不及化，可使守事從上而已?！眹覍⒂惺У乐?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪 尚不知變，傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也及子者，宜視天為父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候奉之天子也；號為 大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也， 民者、瞑也； 人者天材料七：異以警懼之，至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而

6、任 刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭 而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。一一班固漢書？董仲舒?zhèn)鞯瑫r又對君王的權(quán)威施加了某種限制:材料八：董仲舒的理論認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使 皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制： 皇帝必須 時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝， 每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)。董仲舒的理論還有一層作用就是宣告， 一個朝代不能企望無限期的統(tǒng)治 下去。無論一個皇朝多好，它的統(tǒng)治仍然是有期限的。在大限來到時，它就必須 讓位給另一個朝代

7、。新皇朝的創(chuàng)立者將另外承受天命。這是儒家為約束絕對君權(quán) 而提出的一種限制。馮友蘭中國哲學(xué)簡史(2)提出“三綱五?！?，提倡孝道為人處世標(biāo)準(zhǔn)材料九：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為 陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分 功有所兼之義。王道之三綱，可求于天。一一董仲舒春秋繁露？基義(3) 提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張中央集權(quán)需要材料十：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人 異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚 以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，

8、然后統(tǒng) 紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。一一班固漢書?董仲舒?zhèn)鳌竞献魈骄恳弧拷Y(jié)合所學(xué)知識分析董仲舒的新儒學(xué)思想有何特點？4.特點外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學(xué)獨尊，思想專制 宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向5.影響：(扭轉(zhuǎn)局勢付諸實行)材料十一：泰西之政治，常隨學(xué)術(shù)思想為轉(zhuǎn)移；中國之學(xué)術(shù)思想，常隨政治 為轉(zhuǎn)移，此不可謂非學(xué)界之一缺點也。是故政界各國并立，則學(xué)術(shù)亦各派并立； 政界共主一統(tǒng)，則學(xué)界亦宗師一統(tǒng)。當(dāng)戰(zhàn)國之末，雖有標(biāo)新領(lǐng)異如錦如荼之學(xué)派， 不數(shù)十年，摧滅以盡；巍然獨存者，唯一儒術(shù)。而學(xué)術(shù)思想進(jìn)步之跡，亦自茲凝 滯矣。夫進(jìn)化之與競爭相緣者也，競爭絕則進(jìn)化亦將與之俱絕。中國政治之所以 不進(jìn)化，曰惟共

9、主一統(tǒng)故；中國學(xué)術(shù)所以不進(jìn)化，曰惟宗師一統(tǒng)故。而其運皆起 于秦、漢之交，實中國數(shù)千年一大關(guān)鍵也。梁啟超論中國學(xué)術(shù)想變遷之大勢之儒學(xué)統(tǒng)一時代董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利， 深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并 付諸實行?！竞献魈骄慷浚耗阒罎h武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想嗎?二、儒學(xué)成為正統(tǒng)1.漢武帝尊儒的措施(1 )思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治方面：起用很多儒學(xué)家參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢 武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶 貴的借鑒和啟迪。(3)教育方面：興辦太學(xué)，儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。2.西漢的儒學(xué)教育狀況(1 )教育為儒家所壟斷：“五經(jīng)” (2 )儒學(xué)地位大大提高：太學(xué)設(shè)立世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、 研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的 興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩， 使得非貴族家庭子弟也可以憑太 學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云 一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。(3 )初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設(shè)立學(xué)校。3.獨尊儒