勸學(xué)師說(shuō)理解性默寫(xiě)

1、1、 荀子認(rèn)為人的本性是“惡的,必須用禮義來(lái)矯正,所以他特別重視學(xué)習(xí).“性惡論是荀子社 會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn),他在?勸學(xué)?中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問(wèn)題在文中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是：.2、在文中用比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,可以提升的句子是：3、在文中用比喻的手法,借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化,即使再烘烤也不能復(fù)原了,說(shuō)明事物經(jīng) 過(guò)一定的變化,還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：4、有時(shí)作者乂采用比照的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對(duì)照,以增強(qiáng)文字的說(shuō)服 力.例如,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以包,用劣馬與好馬進(jìn)行比照以說(shuō)理的句子是：5、?勸學(xué)?中從反面設(shè)喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累,如果不注重

2、積累,便無(wú)法到達(dá)遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是: 6、?勸學(xué)?中作者連用“登高而招、“順風(fēng)而呼、“假輿馬、“假舟揖四個(gè)比喻,從見(jiàn)、聞、陸、 水等方面說(shuō)明了在實(shí)際生活中由丁利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就 能彌補(bǔ)自己的缺乏,取得更顯著的成效.最后由此得出結(jié)論：7、在?勸學(xué)?中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一,如果不專一,便會(huì)像螃蟹一樣,一無(wú)所成的句子是:8、?論語(yǔ)?中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思那么罔,思而不學(xué)那么殆.論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系,在荀子的?勸 學(xué)?中,也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：9、?勸學(xué)?以雕刻為喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以包,才會(huì)有所成就的句子10、在?勸學(xué)?中強(qiáng)調(diào)

3、學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一,并且從正面設(shè)喻,指出即使像蚯蚓那樣弱小,如果用心 專一也會(huì)有所成的句子是：11、在?勸學(xué)?中連用了 “冰,水為之,而寒丁水等五個(gè)比喻,論證了學(xué)習(xí)的意義在丁能夠提升自 己,改變自己,從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述 的觀點(diǎn).12、 孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之 ,乂說(shuō)：“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也.荀子在?勸學(xué)?中出 的觀點(diǎn),繼承并開(kāi)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的熟悉.13、劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉,流水前波讓后波.和?勸學(xué)?中的 “宵, , .都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想.14、荀子在?勸學(xué)?中指出：“宵, 與韓愈的“是故弟子不必不如 師,師不必賢丁弟子的思想一致.15、, ,?勸

4、學(xué)?中通過(guò)“木 丁 “金的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客 觀事物經(jīng)過(guò)人工改造,可以改變?cè)瓉?lái)的狀況.16、 ?勸學(xué)?中荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的.“金要鋒利,需“就礪；人要改造成為“ 的啟子,就要“ ,可見(jiàn),學(xué)習(xí) 的意義是十分重大的.17、 荀子?勸學(xué)?中, ,強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲 大的道理.18、 ,是說(shuō)啟子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同,然而最終卻超過(guò)一般人,是由于 ,說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己缺乏的道理.19、 古代詩(shī)文中,有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨來(lái)抒發(fā)情感的,?勸學(xué)?中用,來(lái)形象論述積累的重要性.20、 儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性.?老子?中說(shuō)

5、“九層之臺(tái),起丁累土；千里 之行,始丁足下.荀子在?勸學(xué)?中說(shuō) , .21、 只要堅(jiān)持,就會(huì)成功.正如?勸學(xué)?中說(shuō)：“鍥而舍之,朽木不折；22、, ,卻能“上食埃土,下飲黃泉的“用心一和螃蟹雖有六跪而二 螯,然, 形成鮮明比照,突出了學(xué)習(xí)必須用心專一,才能獲得 成功.23、荀子在?勸學(xué)?中說(shuō),啟子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：24、?勸學(xué)?中強(qiáng)調(diào)啟子并非有何差異,只是善丁借助外力的一句:25、中國(guó)古代的學(xué)校教育十分興旺,從中央到地方都有官學(xué).韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲,正在國(guó)子監(jiān)任教.那么,韓愈為什么說(shuō) 古之學(xué)者必有帥,師道之不傳也久矣原來(lái)他所說(shuō)的 師,有其 獨(dú)特含義,并與那些教孩童的

6、老師進(jìn)行比照,以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師, 也不是指 授之書(shū)而習(xí)其句讀的啟蒙教師的句子是：26、本文從多個(gè)方面進(jìn)行比照,抨擊恥學(xué)丁師的人,先用古今比照,指出從帥與不從帥的兩種結(jié)果, 并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是： , , ?27、本文以為子擇師和自己不從帥作比照,韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度,認(rèn)為這樣做,最終導(dǎo)致的結(jié)果是： ,o28、?勸學(xué)?中荀子強(qiáng)調(diào)自省的意義是：, .29、 “勿以善小而不無(wú),只要積累就有大收獲,固?勸學(xué)?中荀子說(shuō) ,30、 水滴石穿,學(xué)習(xí)要持之以包.?勸學(xué)?中, 證實(shí)了這一觀點(diǎn)31、 ?勸學(xué)?中用蟹作喻之句 , , .32、 ?師說(shuō)

7、?一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)丁師的陋習(xí),明確的指出了從帥的標(biāo)準(zhǔn)：33、柳宗元曾在?答韋中立論帥道書(shū)?中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有,輒嘩笑之.這與韓愈?師 說(shuō)?中, , .所描述的現(xiàn)象一樣.34、 中國(guó)是一個(gè)有著尊帥傳統(tǒng)的國(guó)家,韓愈在?師說(shuō)?一文中指出教師作用的一句是：35、?師說(shuō)?一文不僅有嚴(yán)密的論證思路,而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá),文中 , 就凝練地概括了 “士大夫之族不愿從帥的荒唐心態(tài).36、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向別人請(qǐng)教,正如?師說(shuō)?中所說(shuō),或帥焉,或不焉,否那么,就會(huì)像韓愈在?師說(shuō)?中批判的對(duì)象一樣：本末倒置,聰明人做出糊涂事來(lái), , .37、在?師說(shuō)?中韓愈所指

8、的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的,即彼童子之 帥, , .38、博學(xué)固然可貴,但也不能無(wú)視自我反省.?荀子.勸學(xué)?中強(qiáng)調(diào)自我反省具有重要作用的兩個(gè)句子 是:, .39、 韓愈?師說(shuō)?中點(diǎn)明 弟子不必不如帥,帥不必賢丁弟子的原因的名句是：40、韓愈?師說(shuō)?中寫(xiě)在巫醫(yī)樂(lè)師白工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是:, .41、韓愈在?師說(shuō)?中,闡述了師生各有所長(zhǎng),可以相互學(xué)習(xí),其原因是：42、?荀子.勸學(xué)?中說(shuō)明學(xué)習(xí)要持之以包的兩句是" :.43、荀子認(rèn)為人性本“惡,且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人,因此他的?勸學(xué)?并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí),而是勸人為“善,文中“ , , :'

9、可 見(jiàn).44、?勸學(xué)? 中強(qiáng)調(diào)空想不如實(shí)踐學(xué)習(xí) 的句子是：45、韓愈在?師說(shuō)?中訟釋了一種全新的師生關(guān)系,這兩句話是: 46、 ?勸學(xué)?用“故歸納上文,乂用“ :兩個(gè)比喻進(jìn)行論證,進(jìn)而 推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能到達(dá)“知明而行無(wú)過(guò)的境地.47、唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在?師說(shuō)?中,對(duì)當(dāng)時(shí)恥丁學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：, ,其中,久字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥帥現(xiàn)象已成陋 習(xí),腰字寫(xiě)出了從帥學(xué)習(xí)的重要性.48、 ?師說(shuō)?一文通過(guò) 古之圣人與 今之眾人比照,批判了 今之眾人, 的錯(cuò)誤態(tài)度.49、韓愈在?師說(shuō)?中寫(xiě)道,時(shí)人在從帥學(xué)習(xí)的問(wèn)題上,對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度,對(duì)其子r；對(duì)自身r.50、?師說(shuō)?中,士大

10、夫之族以地位官職為借口拒絕從帥學(xué)習(xí)的語(yǔ)是：51、韓愈在?師說(shuō)?中慨嘆,因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師白工之人對(duì)待從帥學(xué)習(xí)的態(tài)度不同,產(chǎn)生了 一種出人意料的結(jié)果： 巫醫(yī)樂(lè)師白工之人,啟子不齒, 52、?師說(shuō)?中強(qiáng)調(diào)了從帥是為了學(xué)道,和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：53、 從帥態(tài)度不同,結(jié)果也不同.古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn), ,今之眾人才智 低丁圣人很多,這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故,54、 韓愈寫(xiě)作?師說(shuō)?一文的緣由是： , .55、“沒(méi)有人是天生懂道理的,這與?師說(shuō)?中“ , 一致.56、以孔子為例,指出古代圣人沒(méi)有固定的老師,廣泛學(xué)習(xí),重視帥道的事跡,進(jìn)一步說(shuō)明從帥的 必要性和以能者為帥的道理

11、的語(yǔ)句是： . .1、 荀子認(rèn)為人的本性是“惡的,必須用禮義來(lái)矯正,所以他特別重視學(xué)習(xí).“性惡論是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn),他在?勸學(xué)?中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問(wèn)題,在文中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是：學(xué)不可以已2、 在文中用比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,可以提升的句子是：宵,取之于藍(lán),而宵于藍(lán)；冰, 水為之,而寒于水.3、在文中用比喻的手法,借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化,即使再烘烤也不能復(fù)原了,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：雖有槁暴,不復(fù)挺者,糅使之然也.4、有時(shí)作者乂采用比照的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對(duì)照,以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力.例如,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)

12、必須持之以恒,用劣馬與好馬進(jìn)行比照以說(shuō)理的句子是：騏驥一躍,不能十步；鴛馬十駕,功在不舍.5、 ?勸學(xué)?中從反面設(shè)喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累,如果不注重積累,便無(wú)法到達(dá)遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故 不積畦步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成7工海.6、 ?勸學(xué)?中作者連用“登高而招、“順風(fēng)而呼、“假輿馬、“假舟揖四個(gè)比喻,從見(jiàn)、聞、陸、 水等方面說(shuō)明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就 能彌補(bǔ)自己的缺乏,取得更顯著的成效.最后由此得出結(jié)論：?jiǎn)⒆由钱?也,善 假于物 也.7、 在?勸學(xué)?中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一,如果不專一,便會(huì)像螃蟹一樣,一無(wú)所成的句子是：蟹六跪 而二鰲,非蛇鰭

13、之穴無(wú)可寄托者,用心躁也.8、 ?論語(yǔ)?中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思那么罔,思而不學(xué)那么殆.論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系,在荀子的?勸 學(xué)?中,也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué) 也.9、 以雕刻為喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就的句子是：鍥 而不舍,金石可鏤.10、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一,并且從正面設(shè)喻,指出即使像蚯蚓那樣弱小,如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也.11、在?勸學(xué)?中連用了 “冰,水為之,而寒于水等五個(gè)比喻,論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提升自己,改變自己,從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡

14、述 “學(xué)不可以已 的觀點(diǎn).12、孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,乂說(shuō)：“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也.荀子在?勸學(xué)?中提出 學(xué) 不可以已的觀點(diǎn),繼承并開(kāi)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的熟悉.13、 劉禹錫詩(shī)云: “芳林新葉催新葉,流水前波讓后波.和?勸學(xué)?中的“宵, 取之于藍(lán)而 宵于藍(lán).都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想.14、 荀子在?勸學(xué)?中指出：“宵,取之于藍(lán),而宵于藍(lán) 與韓愈的“是故弟子不必不如帥,帥 不必賢于弟子的思想一致.15、 故木受繩那么直,金就礪那么利,?勸學(xué)?中通過(guò)“木于“金的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò) 人工改造,可以改變?cè)瓉?lái)的狀況.16、 荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)

15、習(xí)改造獲得的.“金要鋒利,需“就礪； 人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)的啟子,就要“ 博學(xué)而日三省乎己,可見(jiàn),學(xué)習(xí)的意義是十分重 大的.17、荀子?勸學(xué)?中 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也 ,強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的 道理.18、啟子生非異也 ,是說(shuō)啟子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同,然而最終卻超過(guò)一般人, 是由于善假于物也,說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己缺乏的道理.19、 古代詩(shī)文中,有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨來(lái)抒發(fā)情感的的名句.而荀子?勸學(xué)?中那么用積土成山, 風(fēng)雨興焉來(lái)形象論述積累的重要性.20、 儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性.?老子?中說(shuō)“九層之臺(tái),起于累土；千里 之行,

16、始于足下.荀子在?勸學(xué)?中說(shuō)故不積畦步,無(wú)以至千里.21、 只要堅(jiān)持,就會(huì)成功.正如?勸學(xué)?中說(shuō)：“鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤.22、蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),卻能“上食埃土,下飲黃泉的“用心一和螃蟹雖有六跪而二螯, 然非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者,用心躁也.形成鮮明比照,突出了學(xué)習(xí)必須用心專一,才能獲得成功.23、 荀子在?勸學(xué)?中說(shuō),啟子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：?jiǎn)⒆硬W(xué)而日參省乎 己,那么知明而行無(wú)過(guò)矣.24、 ?勸學(xué)?中強(qiáng)調(diào)啟子并非有何差異,只是善于借助外力的一句：?jiǎn)⒆由钱愐?善假于物 也.25、中國(guó)古代的學(xué)校教育十分興旺,從中央到地方都有官學(xué).韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五

17、歲,正在國(guó)子監(jiān)任教.那么,韓愈為什么說(shuō)“古之學(xué)者必有帥,“帥道之不傳也久矣 原來(lái)他所說(shuō)的“師, 有其獨(dú)特含義,并與那些教孩童的老師進(jìn)行比照,以明確自己所說(shuō)的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校 老師,也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀的啟蒙教師的句子是：彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也.26、本文從多個(gè)方面進(jìn)行比照,抨擊“恥學(xué)于師的人,先用古今比照,指出從帥與不從帥的兩種結(jié)果,并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎27、本文以為子擇師和自己不從帥作比照,韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度,認(rèn)為這樣做,最終導(dǎo)致的結(jié) 果是：小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)

18、其明也.28、?勸學(xué)?中荀子強(qiáng)調(diào)自省的意義是 “啟子博學(xué)而日參省乎己,那么智明而行無(wú)過(guò)矣.29、 “勿以善小而不無(wú),只要積累就有大收獲,固?勸學(xué)?中荀子說(shuō)“積善成德,而神明自得,圣 心備焉.30、水滴石穿,學(xué)習(xí)要持之以恒.?勸學(xué)?中“鍥而不舍,金石可鏤 證實(shí)這一觀點(diǎn).31、 ?勸學(xué)?中用蟹作喻之句 “蟹六跪而二螯,非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者,用心躁也.32、 ?師說(shuō)?一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師的陋習(xí),明確的指出了從帥的標(biāo)準(zhǔn)：是故無(wú)貴無(wú)賤, 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,帥之所存也.33、柳宗元曾在?答韋中立論帥道書(shū)?中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?有,輒嘩笑之.這與韓愈帥說(shuō) 中士大夫之族,曰帥曰弟子云者,那么群聚

19、而笑之 ,所描述的現(xiàn)象一樣.34、 中國(guó)是一個(gè)有著尊帥傳統(tǒng)的國(guó)家,韓愈在?師說(shuō)?一文中指出教師作用的一句是帥者,所以傳 道受業(yè)解惑也.35、 ?師說(shuō)?一文不僅有嚴(yán)密的論證思路,而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá),文中位卑那么足羞,官盛那么近 諛就凝練地概括了 “士大夫之族不愿從帥的荒唐心態(tài).36、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向別人請(qǐng)教,正如?師說(shuō)?中所說(shuō) 句讀之 不知,惑之不解,或帥焉,或不焉,否那么,就會(huì)像韓愈在?師說(shuō)?中批判的對(duì)象一樣：本末倒置,聰 明人做出糊涂事來(lái),小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也 .37、 在?師說(shuō)?中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的,即彼童子之師,授之書(shū)而

20、習(xí) 其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也.38、 博學(xué)固然可貴,但也不能無(wú)視自我反省.?荀子.勸學(xué)?中強(qiáng)調(diào)自我反省具有重要作用的兩個(gè)句 子是啟子博學(xué)而日參省乎己,那么知明而行無(wú)過(guò)矣39、 韓愈?師說(shuō)?中點(diǎn)明“弟子不必不如帥,帥不必賢于弟子的原因的名句是：聞道有先后,術(shù) 業(yè)有專攻40、 韓愈?師說(shuō)?中寫(xiě)在巫醫(yī)樂(lè)師白工之人身上出現(xiàn)的可怪的現(xiàn)象的名句是今其智乃反不能及,其可 怪也歟41、韓愈在?師說(shuō)?中,闡述了師生各有所長(zhǎng),可以相互學(xué)習(xí),其原因是 聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻c42、 ?荀子.勸學(xué)?中說(shuō)明學(xué)習(xí)要持之以恒的兩句是 鍥而不舍,金石可鏤.43、荀子認(rèn)為人性本“惡,且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人,因此他的?勸學(xué)?并非一般意義上的勸 勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí),而是勸人為“善,文中 積善成德,而神明自得,圣心備焉 可見(jiàn).44、?勸學(xué)? 中強(qiáng)調(diào)空想不如實(shí)踐學(xué)習(xí) 的句子是：吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也.45、 韓愈在?師說(shuō)?中訟釋了一種全新的師生關(guān)系,這兩句話是：是故弟子不必不如帥,帥不必賢于弟子46、?勸學(xué)?用“故歸納上文,乂用 故木受繩那么直,金就礪那么利 兩個(gè)