康有為的思想主張

1、康有為的思想主張寄語(yǔ)：要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，可以分三個(gè)層面去觀察，通過(guò)事實(shí)去辨別他的好壞、 忠奸、能庸、功過(guò)等等諸多方面：一個(gè)層面是他的事業(yè)是否對(duì)時(shí)代進(jìn)步有利；二 是他的學(xué)說(shuō)是否在經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮后仍然是不易之論； 三是個(gè)人的品行是否是人 中君子、道德楷模。康有為“公車(chē)上書(shū)”，要求變法，建議“下詔鼓天下之氣”“遷都定天下之本”、“練兵強(qiáng)天下之勢(shì)”、“變法成天下之治”，且提出了具體六 個(gè)方面的變法措施。不斷提出改革思路，得到光緒的高度重視，組織推動(dòng)了戊戌 變法。從這一點(diǎn)上來(lái)看，康有為還是值得肯定的。今天分享的是康有為的思想主 張，讀史使人明智，一起來(lái)了解一下吧。經(jīng)濟(jì)思想康有為主張變法使中國(guó)走上資本主

2、義的道路。他認(rèn)為賦稅政策方面的改革主 要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴(kuò)商務(wù)。他猛烈抨擊了厘金稅，認(rèn)為 它既不利商，又不利農(nóng)，也不利于國(guó)，必須予以裁撤。他說(shuō)“內(nèi)地害商之政，莫 甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金內(nèi)之務(wù)農(nóng)工之源，外之損富商 之實(shí)。既以籌款計(jì)，亦徒中飽吏役，而國(guó)不受其大益”。他主張通過(guò)征收印花稅 等開(kāi)辟財(cái)源，同時(shí)舉辦銀行、郵政等國(guó)有事業(yè)，用以代替厘金稅?？涤袨檎J(rèn)為商興才能?chē)?guó)富，統(tǒng)治者必須“保商”，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。 指出“中國(guó)向者誤于抑末之說(shuō)，乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于 外商人口之稅，此與各國(guó)保商之道相反，商務(wù)安得不困？”康有為的輕稅思想在 后期

3、發(fā)展為無(wú)稅論，在大同書(shū)里他主張“公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬(wàn) 國(guó)亙古重征厚斂之苦?！边@種觀點(diǎn)實(shí)際上是超越現(xiàn)實(shí)的空想。憲政思想1. 依憲治國(guó)觀念的引入到戊戌變法以前，中國(guó)的封建制度存留長(zhǎng)達(dá) 4000余年，不可謂沒(méi)有法，也 不可謂沒(méi)有“依法治國(guó)”，但是法自君出，權(quán)尊于法，法律作為一種統(tǒng)治工具，拘束臣民而不拘束君主，引禮入法，以家族為本位而維護(hù)封建等級(jí)制。 康有為第 一次提出了包含限制君權(quán)意義的法律概念， 即憲法。他認(rèn)為國(guó)家的政體可以分為 專(zhuān)制、立憲和共和三種。在專(zhuān)制政體下，“一君”與“大臣數(shù)人共治其國(guó)”，而立 憲政體則是“人君與千百萬(wàn)國(guó)民和為一體”。因此，“憲法”就是“維新之路”。早期出國(guó)留學(xué)或

4、出使海外的中國(guó)人，也曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)改革內(nèi)政、學(xué)習(xí)西方的政治 體制，但往往是簡(jiǎn)單的制度引介，沒(méi)有意識(shí)到憲法限制君權(quán)、對(duì)抗封建專(zhuān)制的作 用。自康有為提倡君主立憲以來(lái)，直至清末立憲，雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民 主、專(zhuān)制政體之反復(fù)，歷任政府無(wú)不以立憲為立國(guó)之開(kāi)端，無(wú)不以憲法記載一國(guó) 政治的基本原則，這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導(dǎo)依憲治國(guó)者。2. 主張君主立憲康有為反對(duì)君主專(zhuān)制政體，主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無(wú)限“大背幾何 公理”，主張“立一議院以行政，并民主亦不立。”又說(shuō)，“君臣一倫，亦全從人 立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾，所謂以平等之意用 人立之法者也，最有益于人道矣?！庇纱?，康

5、有為在中國(guó)明確提出了作為資產(chǎn)階 級(jí)民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀?？涤袨閷?duì)立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前，他提倡 集權(quán)制的君主立憲，類(lèi)似于日本和德國(guó)。但是戊戌變法之后，他提倡虛位君主, 類(lèi)似于英國(guó)。戊戌變法時(shí)期，他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國(guó)大彼得之心為心法，以 日本明治之政為政法”。前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式，后者則指日本明 治維新后所確立的君主立憲制。3. 提倡權(quán)力制衡康有為很早就從理論上肯定了三權(quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變 法之前所撰寫(xiě)的實(shí)理公法全書(shū)（1888年前）當(dāng)中，康有為從幾何原理出發(fā), 認(rèn)為“以互相逆制立法，凡地球古今之人，無(wú)一人不在互相逆制之內(nèi)。 ”

6、他認(rèn)為:“以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則 必有擅權(quán)勢(shì)而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。他又具體指出了 三權(quán)分立的主要內(nèi)容：“泰西論政，有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者，有議政之官，有 行政之官，有司法之官也。夫國(guó)之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政 者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成?！蓖瑫r(shí)，他反對(duì)機(jī)構(gòu) 設(shè)置重疊，認(rèn)為中國(guó)之弊“在治地太大，小官太疏也。”4. 民權(quán)思想與政治觀rr在康有為之前，中國(guó)雖然有“民本”思想，但是卻沒(méi)有民權(quán)思想?？涤袨槲?收了西方自由主義的民權(quán)觀，強(qiáng)調(diào)公民自治。在萬(wàn)身公法書(shū)籍目錄提要及實(shí)理 公法全書(shū)中，康有為

7、較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為，人生來(lái)平等, 同時(shí)又充滿(mǎn)差異性，這些充滿(mǎn)差異性的人是獨(dú)立的，有自主權(quán)，應(yīng)當(dāng)“以平等之 意，用人立之法”，對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長(zhǎng)幼平等、朋友平等（治事門(mén)、 論人公法），甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。 在該書(shū)的君臣門(mén)實(shí)理中，他論述道:“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中 保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱(chēng)為君”。把君主比作契約關(guān)系中 的見(jiàn)證人，而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來(lái)源， 這在當(dāng)時(shí)是一大思 想進(jìn)步。5. 主張實(shí)行地方自治以公民自治理論為基礎(chǔ)，主張實(shí)行地方自治。他認(rèn)為：“中國(guó)地方之大病在 于官代民治，而

8、不聽(tīng)民自治”，“立法之意但以為國(guó)，非以為民，但求不亂，非以 求治。有大官而無(wú)小官，有國(guó)官而無(wú)鄉(xiāng)官，有國(guó)政而無(wú)民政，有代治而無(wú)自治”?？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾?，類(lèi)似于“古者之封建也”，“但古者，亂世封建其一人, 則有世及自私爭(zhēng)戰(zhàn)之患，此所以不可行也。今者升平封建其眾人，聽(tīng)民自治，聽(tīng) 眾公議，人人自謀其公益，則地利大辟，人工大進(jìn)”。他還提出了具體的參照系, 即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”，以“萬(wàn)人以上地十里者為一局，或名曰 邑，等具體設(shè)計(jì)。教育思想康有為把教育作為培養(yǎng)維新變法人才的主要途徑，所辦萬(wàn)木草堂以“激勵(lì)氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)精神，廣求智慧”為教育宗旨?？涤袨楣饩w二十四年（1898年）六月在請(qǐng)廢八股試

9、帖楷法試士改用策論折 中力陳明清兩代科舉考試注重八股、試 帖和楷法的危害，請(qǐng)求光緒帝令“今鄉(xiāng)會(huì)重試，請(qǐng)改試策論”。并且進(jìn)一步提出 廢科舉，興學(xué)校。“宏開(kāi)校舍，教以科學(xué)，俟學(xué)校盡開(kāi)，徐廢科舉?！彼鲝垺斑h(yuǎn) 法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制”。具體辦法是鄉(xiāng)立小學(xué)，縣立中學(xué)，省府立高等 學(xué)堂，京師立大學(xué)，并分設(shè)海、陸、醫(yī)、律、師范等各專(zhuān)門(mén)學(xué)?？涤袨殛P(guān)于學(xué)校教育制度的設(shè)想反映在 1884年寫(xiě)成的大同書(shū)中。具體 情形如下:文章來(lái)源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考接受學(xué)前教育至人本院：已懷孕的婦女進(jìn)入人本院，接受胎教。 育嬰院：嬰兒在人本院到6個(gè)月，斷乳后進(jìn)入育嬰院,6歲；任務(wù)是“養(yǎng)兒體，樂(lè)兒魂，開(kāi)兒知識(shí)”。小學(xué)院：學(xué)習(xí)期

10、限為610歲；任務(wù)是“以育德為先”,“以養(yǎng)體為主,而開(kāi)'!-5文章來(lái)源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考智次之”。中學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為1115歲；“一生之學(xué)根本于是”，任務(wù)除養(yǎng)體、開(kāi)智外又以育德為重。大學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為1620歲，任務(wù)“專(zhuān)以開(kāi)智為主”，接受專(zhuān)門(mén)教育。這是一個(gè)體系完整、前后銜接的學(xué)校教育制度，強(qiáng)調(diào)早期教育、學(xué)前教育， 主張男女教育平等，主張實(shí)行德、智、體、美諸方面發(fā)展教育，反映了改良主義 者的良好愿望，具有強(qiáng)烈的空想色彩。書(shū)學(xué)思想康有為在書(shū)法藝術(shù)方面所作的貢獻(xiàn)， 絕不比他在政治舞臺(tái)上的作為遜色。 他是繼阮元、包世臣后又一大書(shū)論家。他于光緒十五年（1889年）所著的廣藝 舟雙楫從理論上全面

11、地系統(tǒng)地總結(jié)碑學(xué)的一部著作，提出“尊碑”之說(shuō)，大力 推崇漢魏六朝碑學(xué)，對(duì)碑派書(shū)法的興盛有著極其深遠(yuǎn)的影響。康有為對(duì)帖學(xué)一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意識(shí)，造就一代新風(fēng)，提出“卑唐”，將有唐數(shù)百年來(lái)書(shū)家創(chuàng)作一筆抹殺，終覺(jué)太過(guò)偏激?？涤袨檎衩@發(fā)聵的理論是為自身創(chuàng)作 服務(wù)立言?？涤袨椴荒苋萑烫麑W(xué)的存在，即使象趙之謙這樣以帖寫(xiě)碑的人都逃脫 不了頻頻譏諷，而他卻對(duì)張?jiān)ａ搫t大加稱(chēng)贊，不惜抬舉到“國(guó)朝第一”的高度, 他的偏激之處由此可見(jiàn)，但必須辨證地看，正是他的偏激使碑學(xué)發(fā)展達(dá)到了嶄新 的歷史高度。就康有為的創(chuàng)作而言，對(duì)石門(mén)銘和爨龍顏用功尤深，同時(shí) 參以經(jīng)石峪和云峰山諸石刻。書(shū)寫(xiě)上以平長(zhǎng)弧線(xiàn)為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以

12、圓轉(zhuǎn)為主， 長(zhǎng)鋒羊毫所發(fā)揮出的特有的粗茁、 渾重和厚實(shí)效果在他書(shū)作中有很好的體現(xiàn), 然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動(dòng)，也不同于何紹基的單一圓勁而少見(jiàn)枯筆, 這是他的別開(kāi)生面處。至于線(xiàn)條張揚(yáng)帶出結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩，否定四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，也 是清代碑學(xué)的總體特征表現(xiàn)。就創(chuàng)作形式上來(lái)說(shuō)，以對(duì)聯(lián)最為精彩，見(jiàn)氣勢(shì)開(kāi)張、 渾穆大氣的陽(yáng)剛之美。康有為在書(shū)學(xué)理論上雖持見(jiàn)多有偏激， 但其對(duì)碑學(xué)的闡幽發(fā)微、探賾索隱是 他人無(wú)可比附的，故其貢獻(xiàn)也是值得后人肯定的。然他的創(chuàng)作實(shí)踐并未能像他的 思想一樣光芒四射。他認(rèn)為“古今之中，惟南碑與魏為可宗”，并列出其“十美”： 一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸, 六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，