法尚應(yīng)舍何況非法

1、法尚應(yīng)舍，何況非法在前面的部分， 佛陀回答了弟子提出的“應(yīng)云何住， 云何 修行，云何攝伏其心”（玄奘譯本）這三個(gè)問(wèn)題，也就向我們 傳達(dá)了大乘佛教修行的基本次第，“發(fā)菩提心，修六波羅蜜， 心安住在離言空性上”。 接下來(lái)， 須菩提向佛陀表達(dá)了自己的 擔(dān)心。金剛經(jīng)正宗分須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí) 信不？佛告須菩提：莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持 戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于 一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。 須菩提說(shuō)世尊啊，有那么一些眾生聽(tīng)了老師您前面說(shuō)的這三 段話，發(fā)菩提心，修六波羅蜜，還要心安住在離言空性上， 他們能生起真

2、實(shí)的信心嗎？當(dāng)然說(shuō)得通俗點(diǎn)就是，人家信嗎？ 這是須菩提的提問(wèn)，也是須菩提的擔(dān)心。老師馬上告訴他，說(shuō)須菩提，“莫作是說(shuō)”，你可千萬(wàn)別這么 說(shuō)呀， “如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能 生信心， 以此為實(shí)”。后五百歲， 是釋伽牟尼涅槃之后的第五 個(gè)五百年。釋伽牟尼說(shuō)須菩提你可別這么說(shuō)，我涅槃以后 2000 年到 2500 年了，有人聽(tīng)了還信。這個(gè)回答有多重含義，第一，釋伽牟尼自信心很強(qiáng)；第二， 佛陀教法在世間是走下坡路的。 佛陀涅槃以后 2000 到 2500 年的末法時(shí)期，這時(shí)的眾生對(duì)佛陀教法的理解已經(jīng)很困難了， 可到那時(shí)候都有人能夠信守這個(gè)大乘觀點(diǎn)。而且老師馬上就 表?yè)P(yáng)了在后五百歲能

3、夠聽(tīng)金剛經(jīng)而且還信的人，不是一 般的人，其實(shí)說(shuō)的就是我們各位。這些人是在過(guò)去往昔的多 生累劫，不是在一個(gè)佛、兩個(gè)佛、三個(gè)佛、四個(gè)五個(gè)佛面前 種了善根，是無(wú)量千萬(wàn)佛所種出善根，才換得在后五百歲來(lái) 聽(tīng)金剛經(jīng)的機(jī)會(huì)，而且聽(tīng)了還信。金剛經(jīng)正宗分 聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是 諸眾生得如是無(wú)量福德。就是說(shuō)聽(tīng)了金剛經(jīng)哪怕是一個(gè) 念頭生起凈信者，釋伽牟尼全知道。所以大乘佛教的佛的涅 槃叫做“智不住生死、悲不住涅槃”。因?yàn)樗兄腔?，所以?不會(huì)像我們這些凡夫這樣，死了再來(lái)，死了再來(lái)了；但是佛 的無(wú)上的悲心使他不是安住在一個(gè)清清靜靜的這種涅槃的 境界當(dāng)中，自己享福，反而是每時(shí)每刻都在我們

4、眾生之中， 度化我們， 幫助我們。 所以成佛的涅槃， 它不僅不是不來(lái)了， 反而是每時(shí)每刻全來(lái)了。涅槃本意是死了不來(lái)的，但是我們 中國(guó)人老說(shuō)“鳳凰涅槃”，涅槃就有點(diǎn)重生之意；確實(shí)，從小 乘佛教講涅槃，就是死了不來(lái)，但是從大乘佛教講涅槃，涅 槃不僅不是不來(lái)，恰恰是每時(shí)每刻全來(lái)。所以佛陀雖然涅槃 了，其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻都跟我們?cè)谝黄?，佛陀就在我們身邊，因此“如?lái)悉知悉見(jiàn)”。“是諸眾生得如是無(wú)量福德”，這樣的眾生會(huì)得無(wú)量的福德的。金剛經(jīng)正宗分何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法 相，亦無(wú)非法相?！昂我怨剩俊?，釋伽牟尼為什么說(shuō)在后五百 歲能夠來(lái)聽(tīng)金剛經(jīng) ，哪怕有一念生凈信者，福德都是無(wú) 量的呢

5、？“是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。”也 就是說(shuō)你一念生凈信的時(shí)候，也就是沒(méi)有了我相、人相、眾 生相、壽者相?！盁o(wú)法相，亦無(wú)非法相”，這個(gè)是最難講的， 也是理解的要害。 自古以來(lái)，這兩句就講不明白，歷史上講金剛經(jīng)的人在這兒 眾說(shuō)紛紜。我們要理解“無(wú)法相，亦無(wú)非法相”，就要先理解 什么是“法”，什么叫“無(wú)法相”，什么叫“無(wú)非法相”。1 “法” 佛教一說(shuō)“法”，它有兩重解釋。狹義的“法”就是指佛教，也就 是釋伽牟尼說(shuō)的佛法；我們說(shuō)皈依“三寶”（佛、法、僧） ，三 寶的“法”指的就是佛陀說(shuō)的法，說(shuō)的能令眾生涅槃的道理。 廣義的“法”指的是我們眾生的思想能夠想到的一切外在存在 的事物?！吧曄?/p>

6、味觸法”這六塵之法，對(duì)應(yīng)的六根是眼耳鼻 舌身意， “法”對(duì)應(yīng)的是“意”“，意”就是思想。佛陀說(shuō)“人我空”、 “法我空”，這里的“法”也是指我們想到的一切的外在的世界。當(dāng)我們讀佛經(jīng)遇到“法”這個(gè)字的時(shí)候， 一定要想是取“法”的狹 義的理解，還是廣義的理解呢。那么在金剛經(jīng) 的這一段， 釋伽牟尼說(shuō)， 一個(gè)聽(tīng) 金剛經(jīng) 聽(tīng)了很信的人，他的福德是無(wú)量的，為什么？就在他的一念 凈信的時(shí)候，他沒(méi)了我相、人相、眾生相、壽者相，也沒(méi)了 法相、非法相。 這里的法指的是什么？是廣義的， 是狹義的？ 現(xiàn)在佛教界有爭(zhēng)論，我個(gè)人理解是狹義的。因?yàn)樗谝龑?dǎo)著 我們引出一個(gè)新的問(wèn)題，就是佛說(shuō)一切都空，那佛說(shuō)一切都 空的道理空不

7、空，要引導(dǎo)著我們對(duì)佛陀教法本身的理解。所 以我理解，在這兒講的“法”是狹義的“法”指，的是佛陀說(shuō)的法。2 “法相”與“無(wú)法相” 其次什么叫“法相”？“法相”就是執(zhí)佛所說(shuō)的法為實(shí)有。佛教有 一個(gè)特別形象的比喻，禪宗經(jīng)常使用， 說(shuō)聽(tīng)佛說(shuō)法， 必須“因 指見(jiàn)月”。你問(wèn)佛“月亮在那兒”？佛用手指頭指向天上的月亮 說(shuō)，“看，在那兒”。你要因佛這么一指，因佛的指而能見(jiàn)到 遠(yuǎn)處的天上的月亮?？墒欠鹜诱f(shuō)，千千萬(wàn)萬(wàn)的凡夫犯的毛病 是，他盯著佛陀的指頭，說(shuō)月亮長(zhǎng)這個(gè)樣兒啊，跟一根小木 棍兒似的，他以為指頭是月亮，這些凡夫并不能因指見(jiàn)月， 而是因指見(jiàn)指。佛陀要眾生“因指見(jiàn)月”，也就是別執(zhí)著于佛 陀說(shuō)的法， 佛說(shuō)的法

8、是以法為橋梁、 以法為筏子度眾生涅槃， 所以我們要因佛陀說(shuō)的法，來(lái)理解佛陀要指的意義，而不能 執(zhí)著于佛說(shuō)的法。佛陀說(shuō)那是月亮，如果你不能因指見(jiàn)月，而是死死盯著這個(gè)手看，這叫“執(zhí)法相”，就是把佛說(shuō)的法執(zhí) 為實(shí)有。所以佛陀要說(shuō)“無(wú)法相” , 就是不可以執(zhí)著于佛說(shuō)的法為實(shí)有， 佛說(shuō)法也是假名安立、名言安立。在世俗諦上，因?yàn)槲覀兎?夫名言，所以佛迫不得已用名言說(shuō)法， 佛說(shuō)法，是名言安立； 在勝義諦上，佛說(shuō)法是要指引著我們?nèi)プC悟離言空性。 3 “非 法相”與“無(wú)非法相” 最難理解的是“非法相”?！胺欠ㄏ唷本褪菆?zhí)著于佛不能說(shuō)法的相。 凡夫的一種見(jiàn)解就是，既然佛教所證悟的是“離言空性”的境 界，是離四句的境

9、界，所以佛壓根就不該說(shuō)話，佛說(shuō)話都是 多余！這就是“執(zhí)非法相”。佛教里有沒(méi)有這種觀點(diǎn)？有 ,突出 的例子就是禪宗。 禪宗標(biāo)榜自己的境界是“不立文字、 直指人 心”。既然佛所說(shuō)的這個(gè)境界是離言的，那憑什么說(shuō)，“不立 文字，直指人心”，說(shuō)什么都是多余的，甚至發(fā)展到后來(lái)，有 些禪宗佛教徒當(dāng)眾把佛經(jīng)撕了，這是“執(zhí)非法相”。 有人說(shuō)，既然空性是離言，所以佛陀壓根不準(zhǔn)說(shuō)，佛說(shuō)法就 是障礙。大家別把言說(shuō)非得理解為嘴動(dòng)發(fā)聲，或者非要在紙 上寫(xiě)字。不語(yǔ)，其實(shí)也是一種言說(shuō)。舉個(gè)例子，你看電視劇 里面，黑社會(huì)老大，底下一幫子馬仔，黑社會(huì)老大不說(shuō)話， 使個(gè)眼色，然后那哥幾個(gè)就去了就把那小子殺了，電視劇里 經(jīng)常有這種情

10、節(jié)，老大說(shuō)話了嗎？這也是名言，大家不要把 名言理解為就是一定要嘴上說(shuō)。為什么會(huì)有“非法相”？不是佛說(shuō)法是障礙，是我們凡夫執(zhí)著佛說(shuō)的法， 那才是障礙。什么意思呢？佛說(shuō)法，就像佛用手指一指，它的目的是想通 過(guò)手指去看見(jiàn)月亮，可是我們凡夫通過(guò)手指沒(méi)看見(jiàn)月亮，只 看見(jiàn)了手，你執(zhí)著于手，也就是執(zhí)著于佛說(shuō)的法。所以佛說(shuō) 法不是障礙，是我們凡夫執(zhí)著于佛說(shuō)法它才成為障礙。凡夫 因指不能見(jiàn)月，那是我們凡夫的問(wèn)題，不能因此說(shuō)佛不該指。 佛不應(yīng)該指，那我們凡夫又怎么有可能涅槃呢？ 所以佛陀說(shuō)“無(wú)非法相”，就是不可以執(zhí)著于佛不該說(shuō)法。理解了“法相”“非法相”，大家再看原文，什么叫“無(wú)法相，亦 無(wú)非法相”？ 一個(gè)真正讀

11、金剛經(jīng)，一念生凈信的人，他“無(wú) 法相”，就是他沒(méi)有執(zhí)著于佛陀說(shuō)法為實(shí)有；“亦無(wú)非法相”， 他也沒(méi)有像某些人那樣，認(rèn)為佛不該說(shuō)法，沒(méi)有執(zhí)那個(gè)非法 相，叫“無(wú)非法相”。金剛經(jīng)正宗分何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。 若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相， 即著我、人、眾生、壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。佛 陀進(jìn)一步解釋“何以故”，我為什么這么說(shuō)呢，“是諸眾生，若 心取相，貝y為著我、人、眾生、壽者”，如果一個(gè)眾生的心認(rèn) 為這一切的世界為實(shí)有，他就是著了法相；若著了法相，那 在你的心中肯定有一個(gè)說(shuō)法的佛，有一個(gè)聽(tīng)法的弟子，還有 佛說(shuō)法這個(gè)事兒；所以你著了法相，那肯

12、定也是著我、人、 眾生、壽者。“若取非法相，即著我、人、眾生、壽者”，有人覺(jué)得我自己 高明，我認(rèn)為佛壓根就不應(yīng)該說(shuō)法， 好像你的境界高人一籌， 佛陀說(shuō)不，你說(shuō)佛不該說(shuō)法，這是“執(zhí)非法相”，其實(shí)你心中 有一個(gè)不該說(shuō)法的佛，所以你還是著我、人、眾生、壽者。 所以“是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法”，你不應(yīng)該取法，也不應(yīng) 該取非法。金剛經(jīng)正宗分以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法 尚應(yīng)舍，何況非法。那怎么理解佛陀說(shuō)的“法”？佛陀說(shuō)，“以 是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚 應(yīng)舍，何況非法?！蔽腋鶕?jù)“知我說(shuō)法，如筏喻者”，我把前面 的“法”，前面的幾句所謂的法相，非法相理解成

13、佛陀說(shuō)法的 狹義解。佛陀說(shuō)，你要把我說(shuō)的法比喻成過(guò)河的筏子，筏子 的目的是過(guò)河，不是筏子本身。如果給你一個(gè)筏子，你拿著 個(gè)筏子在這兒研究，這是很糟糕的一件事兒；而且一旦你撐 著筏子過(guò)了河，這筏子抓緊扔，不能在手里拿著，佛陀說(shuō)很 糟糕，這叫“執(zhí)法相”。那么也不能“執(zhí)非法相”，什么意思呢？就是那你既然因指沒(méi) 見(jiàn)了月，只見(jiàn)了指，那你就怪佛陀不該指，那是“非法相”。 佛陀要不要指？佛陀不指你怎么能見(jiàn)月呢？所以佛陀說(shuō)，“法尚應(yīng)舍，何況非法”，“法”與“非法”通通舍 你不能貪圖我的法，但是沒(méi)有我的法你也過(guò)不了河。佛陀想 告訴我們，佛說(shuō)一切都是空，那佛說(shuō)的法依然是空，只是假 安立的名言。大家一定要注意，佛說(shuō)一切都是空，佛法依然 是空，只是假安立的名言，這個(gè)二時(shí)教法的認(rèn)識(shí)要貫徹到三 時(shí)教法的思想里面，為什么呢？到三時(shí)教法里面，佛安立八 十個(gè)模型，講阿賴耶識(shí)，（阿賴耶識(shí)里有種子，種子現(xiàn)行），講因果關(guān)系?！爸艺f(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法”。 你不要因指見(jiàn)指，你要因指見(jiàn)月。佛陀說(shuō)法度