2018-2019年新人教版選修《尚賢》原文和譯文

1、尚賢墨子墨翟（戰(zhàn)國(guó)初魯國(guó)人）子墨子言曰：今者王公大人為政於國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政於國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而巳。曰：然則眾賢之術(shù)將奈何哉？子墨子言曰：譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之、敬之譽(yù)之， 然后國(guó)之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士， 厚乎德行， 辯乎言談，博乎道術(shù)者乎？此固國(guó)家之珍而社稷之佐也。亦必且富之貴之、 敬之譽(yù)之， 然后國(guó)之良士亦將可得而眾也。 是故

2、古者圣王之為政也，言曰： 不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國(guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者，富貴也；今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。 親者聞之，亦退而謀曰： 始我所恃者，親也；今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰： 始我所恃者，近也；今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰： 我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門(mén)庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門(mén)。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何

3、也？則上得要也。故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰： 爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。 故古者堯舉舜於服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者，所以為

4、輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞。名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！咀g文】墨子（子：在老師的氏前再加上美稱，表示對(duì)老師的尊敬）說(shuō)：現(xiàn)在的天子、諸侯、有地位的貴族施政於國(guó)家的人，都希望國(guó)家富足，人民眾多，刑法和政治安定（之：連詞，用在主謂結(jié)構(gòu)之間，取消這個(gè)結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它充當(dāng)動(dòng)詞欲的賓語(yǔ)）。然而國(guó)家不得富足而得貧窮， 人民不得增加而得減少， 刑法和政治不得安定而得混亂，那麼是從根本上失去他們想要的東西，得到他們所憎惡的東西，這是什麼原因呢（這：指示代詞，作全句主語(yǔ)，相當(dāng)於

5、說(shuō)這）？墨子說(shuō)道：這是天子、諸侯、有地位的貴族施政於國(guó)家的人，不能尊敬賢者、任用能人參政的緣故。因此國(guó)家擁有賢能之士多了，那麼國(guó)家的安定程度（就會(huì)）增大；賢能之士減少了，那麼國(guó)家的安定程度（就會(huì)）降低。因此，當(dāng)權(quán)者（致力的）事情，將在於使賢能增多而已 。有人問(wèn)：那麼使賢人增多的辦法將是怎樣的呢？墨子說(shuō)：假如要想要增加這個(gè)國(guó)家擅長(zhǎng)射箭、駕車的人，一定要使他們富、使他們貴，尊敬他們，給他們榮譽(yù)。這樣以后，國(guó)家的射箭、駕車能手將會(huì)得并增加了。何況賢能的人， 敦厚於德行， 擅長(zhǎng)於言辭， 精通於學(xué)術(shù)呢？這本來(lái)就是國(guó)家的財(cái)富、朝廷的輔佐呀！也務(wù)必將（且：時(shí)間副詞，將）使他們富、使他們貴，尊敬他們，給他們榮

6、譽(yù)，這樣了以后，國(guó)家的賢能之士將可以得到并增多了。 所以古代的圣王治理國(guó)政，說(shuō)道： 行為不義的人就不讓他富有，行為不義的人就不讓他尊貴，行為不義的人就不與他親密，行為不義的人就不與他接近。因此國(guó)中富貴的人聽(tīng)到它，都返回（指朝廷以外）商量說(shuō)： 先前我所依靠的，是富貴；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開(kāi)貧賤，那麼我不可做合於義的事。 君主的親屬聽(tīng)到它，也返回商量說(shuō)： 起初我們所依賴的， 是親戚關(guān)系； 如今君主提拔行為合乎道義的人不避開(kāi)非親屬關(guān)系， 那麼我不可不做合於義的事。與君主親近的人聽(tīng)到它，也返回商量說(shuō)：起初我們所依賴的，是親近；如今君主提拔行為合乎道義的人不避開(kāi)疏遠(yuǎn)，那麼我不可不做合於義的事

7、。離君主和國(guó)都遠(yuǎn)的人聽(tīng)到它，也返回商量說(shuō)： 我先前把離君主遠(yuǎn)看成是沒(méi)有依靠，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開(kāi)疏遠(yuǎn)，那麼我不可不做合於義的事。及至邊邑郊外僻地方的臣僚，在宮廷中擔(dān)任值宿、守衛(wèi)等事務(wù)的貴族子弟（庶子：未正式授職的貴族弟子），國(guó)都中的一般人，四方邊地的郊野之民聽(tīng)到了，都爭(zhēng)先做合於義的事。這是什麼原因呢？墨子說(shuō)君上用來(lái)役使臣下的，只有一種東西；臣下借以奉事君上的，只有一種途徑。拿它跟富人作譬喻， 有高墻、深邃的房屋， 墻已經(jīng)立好了 （按，孫詒認(rèn)為這句本來(lái)可能是宮墻既立，傳抄失誤），謹(jǐn)慎地在墻上開(kāi)鑿一道門(mén)戶。有強(qiáng)盜進(jìn)入，關(guān)閉他所由進(jìn)入的地方再尋找盜竊者（自：介詞，由） ，強(qiáng)盜沒(méi)有逃出的

8、通道（其：語(yǔ)氣副詞。這裏用來(lái)加強(qiáng)肯定的語(yǔ)氣）。這是什麼緣故呢？就是因?yàn)榫踝プ×岁P(guān)鍵（指義）。所以古代圣王為政， 給有德的人安排職位并尊重現(xiàn)賢能的人，即使身處農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、市集的人，如果有才能就選用他。給他高高的官爵，給他厚重的俸祿，使他們擔(dān)負(fù)一定的工作，果斷地給予他們行使政令的權(quán)利。墨子或：爵位不高，百姓就不尊敬他；積蓄和俸祿不豐厚，百姓就不信任他；行使政令不果斷，百姓就不畏懼他。提出這三件（爵位、蓄祿、政令）來(lái)授予賢者，并不是對(duì)賢者的恩賜，而是想要事業(yè)成功。所以在這時(shí)，以德行來(lái)安排職位，按官職從事於職事，按功勞（的大?。Q定賞賜（的多少）（殿：通奠 ，定），衡量功勞（的大?。┒峙滟旱?。所

9、以官吏沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的富貴，而百姓也不會(huì)自始至終貧賤；有才能的人就選用他，沒(méi)才能的人就使之居於下位。提拔正直無(wú)私、行為合義的人，避免為私利而相互仇恨的人，這就是說(shuō)的這樣的言論。所以古代堯選拔舜在服澤（地名）的北邊（陽(yáng)：山之南、 水之北都稱為 陽(yáng)），把政權(quán)交給他， 天下安定。 禹選用益在陰方 （地名）之中，把政權(quán)交給他，九州平定。湯選用伊尹在廚房之中，把政權(quán)交給他，謀略成功。文王推舉閎天、泰顛於從事漁獵之中（罝：捕鳥(niǎo)獸的網(wǎng)） ，把政權(quán)交給他們，商朝末年西方的各個(gè)部落臣服。所以在這個(gè)時(shí)候，即使是祿厚位尊的大臣，沒(méi)有誰(shuí)不敬懼并且戒惕的（施：通惕，小心謹(jǐn)慎）；即使是從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、市集（店鋪）的人，沒(méi)有不爭(zhēng)著勉力去崇尚道德的（意：疑為德字的訛誤） 。所以士這種人能用為得力助手（承嗣：副官，助手） 。所以得到士， 謀略就不會(huì)受挫， 身體不必勞苦。