《馬克思主義基本原理概論》 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī) 律

1、編輯ppt 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律編輯ppt引論引論 哲學(xué)及其基本問(wèn)題哲學(xué)及其基本問(wèn)題 一、什么是哲學(xué)一、什么是哲學(xué) 二、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲二、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲 學(xué)的基本問(wèn)題學(xué)的基本問(wèn)題 三、哲學(xué)的基本派別及其歷史形態(tài)三、哲學(xué)的基本派別及其歷史形態(tài)編輯ppt哲學(xué)的詞源學(xué)考察哲學(xué)的詞源學(xué)考察 “philosophy(philosophy(哲學(xué)哲學(xué))” )” 是從古希臘的是從古希臘的phileinphilein和和sophiasophia兩個(gè)詞演化而來(lái)。前者兩個(gè)詞演化而來(lái)。前者是是“愛(ài)愛(ài)”的意思，后者是的意思，后者是“智慧智慧”的意思，的意思，合起來(lái)即合起來(lái)即“愛(ài)智慧愛(ài)智慧

2、”。一、什么是哲學(xué)一、什么是哲學(xué) 畢達(dá)哥拉斯和蘇格拉底對(duì)畢達(dá)哥拉斯和蘇格拉底對(duì)“哲學(xué)哲學(xué)”一詞的使用。一詞的使用。 編輯ppt哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀（1）世界觀的含義：）世界觀的含義： 世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界（包括自然界、社會(huì)和人世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界（包括自然界、社會(huì)和人的精神）以及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。的精神）以及人與世界的關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。（2）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系： 世界觀人人都有，但大都是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的，世界觀人人都有，但大都是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)則是自覺(jué)的、系統(tǒng)的理論形式。哲學(xué)則是自覺(jué)的、系統(tǒng)的理論形式。（一）哲學(xué)

3、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀編輯ppt （1 1）方法論：關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改）方法論：關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界一般方法的理論。造世界一般方法的理論。 （2 2）世界觀與方法論的關(guān)系：世）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論包含和體現(xiàn)界觀決定方法論，方法論包含和體現(xiàn)世界觀。世界觀。（二）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（二）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一編輯ppt( (三三) )哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)識(shí)的概括和總結(jié) 哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別, ,普遍與特普遍與特殊的關(guān)系。殊的關(guān)系

4、。 1 1、區(qū)別、區(qū)別: :哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和一般規(guī)哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和一般規(guī)律律, ,具體科學(xué)則研究局部世界的特殊規(guī)律。具體科學(xué)則研究局部世界的特殊規(guī)律。 2 2、聯(lián)系：聯(lián)系：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)各哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)各門科學(xué)的研究成果總結(jié)和提煉出一般的世界觀門科學(xué)的研究成果總結(jié)和提煉出一般的世界觀和方法論，同時(shí)又反過(guò)來(lái)又為具體科學(xué)提供世和方法論，同時(shí)又反過(guò)來(lái)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。界觀和方法論的指導(dǎo)。編輯ppt哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系編輯ppt “哲學(xué)是一個(gè)產(chǎn)婦，從她腹中孕育出哲學(xué)是一個(gè)產(chǎn)婦，從她腹中孕育出了一門門具體科學(xué)。哲學(xué)的每一次分

5、娩都了一門門具體科學(xué)。哲學(xué)的每一次分娩都好像要宣告自己的末日。但哲學(xué)是永存的。好像要宣告自己的末日。但哲學(xué)是永存的。這位多產(chǎn)的母親一次次地把自己的子女打這位多產(chǎn)的母親一次次地把自己的子女打發(fā)走，仿佛只是為了不受他們的攪擾，可發(fā)走，仿佛只是為了不受他們的攪擾，可以在寧?kù)o的獨(dú)處時(shí)分悠然思念自己永恒的以在寧?kù)o的獨(dú)處時(shí)分悠然思念自己永恒的情人情人-智慧。智慧?！?周國(guó)平 編輯ppt 全部哲學(xué)，特別是近代哲全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。和存在的關(guān)系問(wèn)題。 恩格斯恩格斯二、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本二、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

6、問(wèn)題編輯ppt（一）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容（一）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 1.1.思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即何者是世界本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。何者是世界本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。 2.2.思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即人思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即人的思維能否認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。的思維能否認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。編輯ppt（二）哲學(xué)基本問(wèn)題的意義（二）哲學(xué)基本問(wèn)題的意義 1. 1. 劃清了唯物主義和唯心主義哲劃清了唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界限，為我們識(shí)別唯物主義和唯學(xué)的界限，為我們識(shí)別唯物主義和唯心主義提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。心主義提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。 2. 2. 劃清了可知論和不可知論的界劃

7、清了可知論和不可知論的界限，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了思限，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了思想武器。想武器。編輯ppt三、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài)三、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài) 1.1.唯物主義與唯心主義唯物主義與唯心主義 （1 1）唯物主義）唯物主義 定義：凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)定義：凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，就是唯第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)，就是唯物主義。物主義。 唯物主義的歷史形態(tài)唯物主義的歷史形態(tài) * *古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義 * *近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義 * *辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證

8、唯物主義和歷史唯物主義編輯ppt（2 2）唯心主義）唯心主義 定義：凡是認(rèn)為世界的本原是精神，精定義：凡是認(rèn)為世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)的觀神第一性，物質(zhì)第二性，精神決定物質(zhì)的觀點(diǎn)，就是唯心主義。點(diǎn)，就是唯心主義。 唯心主義的兩個(gè)基本形式唯心主義的兩個(gè)基本形式 * *主觀唯心論：主觀唯心論：人的主觀意識(shí)是世界的本人的主觀意識(shí)是世界的本原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物。原，客觀世界是人的意識(shí)的產(chǎn)物。 * *客觀唯心論：客觀唯心論：物質(zhì)世界是由某種非人類、物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的超自然的“客觀精神客觀精神”派生的。派生的。 編輯ppt主觀唯心主義主觀唯心主義貝克萊陸

9、九淵宇宙便是吾心，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙吾心即是宇宙存在就是被感知存在就是被感知編輯ppt客觀唯心主義客觀唯心主義朱熹黑格爾“絕對(duì)觀念絕對(duì)觀念”是世界的主宰是世界的主宰理在事先理在事先編輯ppt（1 1）概念）概念 辯證法是主張世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的世辯證法是主張世界是普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的世界觀和方法論。界觀和方法論。 形而上學(xué)是主張世界是靜止不變和事物孤立存形而上學(xué)是主張世界是靜止不變和事物孤立存在的世界觀和方法論。在的世界觀和方法論。（2 2）辯證法發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)）辯證法發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài) 古代樸素辯證法古代樸素辯證法 近代唯心主義辯證法近代唯心主義辯證法 唯物辯證法唯物辯證法

10、 2.2.辯證法和形而上學(xué)辯證法和形而上學(xué)編輯ppt思維與存在的關(guān)系問(wèn)題誰(shuí)決定誰(shuí)，究竟誰(shuí)是世界本原思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題唯物主義唯心主義 可知論不可知論小結(jié)：哲學(xué)基本問(wèn)題與哲學(xué)基本派別小結(jié)：哲學(xué)基本問(wèn)題與哲學(xué)基本派別編輯ppt第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在一、物質(zhì)世界的客觀存在1、物質(zhì)的客觀實(shí)在性 （1）舊哲學(xué)的物質(zhì)觀： 古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀 近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。 編輯ppt“水”是萬(wàn)物的始基 泰勒士:“從泰勒士起，我們才從泰勒士起，我們才真正開始了我們的哲學(xué)真正開始了我們的哲學(xué)史史” 黑格爾黑格爾編輯ppt古希臘樸素唯物論阿那克西米尼：萬(wàn)物的始基是萬(wàn)物的

11、始基是“氣”編輯ppt赫拉克利特：“火”是萬(wàn)物的本原是萬(wàn)物的本原 古希臘樸素唯物論編輯ppt原子原子原子古希臘樸素唯物論德謨克利特： 原子是世界的本原編輯ppt“五行五行”說(shuō)說(shuō) “一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。 中國(guó)古代的“五行說(shuō)”編輯ppt “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水” ?！拔逍形逍小闭f(shuō)說(shuō) 編輯ppt 原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性，例如不可入性、廣延性、質(zhì)量不變等。近代形而上學(xué)唯物主義編輯ppt （2 2）馬克思主義的物質(zhì)觀：）馬克思主義的物質(zhì)觀：

12、物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。 我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)。不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)。 恩格斯恩格斯 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。復(fù)寫、攝影、反映。 列寧列寧 物質(zhì)指的是不依賴于人的意識(shí)并為人的意識(shí)所反物質(zhì)指的是不

13、依賴于人的意識(shí)并為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。映的客觀實(shí)在。編輯ppt堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，即物質(zhì)的共性與體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，即物質(zhì)的共性與個(gè)性的辯證關(guān)系；個(gè)性的辯證關(guān)系；體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義物質(zhì)觀的意義編輯ppt（3）物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)A什么是運(yùn)動(dòng)什么是運(yùn)動(dòng)n運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化

14、的哲學(xué)范運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過(guò)程的變化的哲學(xué)范疇疇n運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性n運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割的關(guān)系C運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系n靜止乃是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，靜止乃是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括沒(méi)有位移和沒(méi)有根本性質(zhì)的變化。包括沒(méi)有位移和沒(méi)有根本性質(zhì)的變化。n運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的n運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存、相互包含：動(dòng)中有靜，運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存、相互包含：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)靜中有動(dòng) 舉例：芝諾的飛矢不動(dòng)、阿基里斯追不上烏龜舉例：芝諾的飛矢不動(dòng)、阿基

15、里斯追不上烏龜編輯ppt（1）什么是時(shí)空？）什么是時(shí)空？ 時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性。 空間是指運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的廣延性、伸張性?？臻g是指運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的廣延性、伸張性。空間的特點(diǎn)是三維性?？臻g的特點(diǎn)是三維性。 時(shí)空是所有物質(zhì)的存在形式。時(shí)空是所有物質(zhì)的存在形式。（2）時(shí)空和物質(zhì)不可分割的關(guān)系）時(shí)空和物質(zhì)不可分割的關(guān)系（3）時(shí)空是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一）時(shí)空是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一（4）時(shí)空是無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一）時(shí)空是無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一（4）物質(zhì)的存在形式時(shí)空編輯ppt2、馬克思主義的意識(shí)觀、馬克

16、思主義的意識(shí)觀（1）意識(shí)的產(chǎn)生）意識(shí)的產(chǎn)生 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 發(fā)展階段：所有物質(zhì)的一般反應(yīng)特性發(fā)展階段：所有物質(zhì)的一般反應(yīng)特性低等生物的低等生物的刺激感應(yīng)性刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理人類意識(shí)人類意識(shí) 意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（勞動(dòng)創(chuàng)造了人）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（勞動(dòng)創(chuàng)造了人）（2）意識(shí)的本質(zhì)）意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是人腦的機(jī)能 意識(shí)是客觀存在的主觀映像意識(shí)是客觀存在的主觀映像 編輯ppt意識(shí)的主觀性兩種錯(cuò)誤的意識(shí)觀：庸俗唯物主義意識(shí)觀（意識(shí)是人腦分泌兩種錯(cuò)誤的意識(shí)觀：庸俗唯物主義意識(shí)觀（意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)）和洛克的白板說(shuō)的特殊

17、物質(zhì)）和洛克的白板說(shuō)編輯ppt（1）什么是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題）什么是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題 指的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即指的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原的問(wèn)題。 對(duì)這個(gè)問(wèn)題作肯定回答的是一元論（唯物主對(duì)這個(gè)問(wèn)題作肯定回答的是一元論（唯物主義一元論和唯心主義一元論），對(duì)這個(gè)問(wèn)題作否義一元論和唯心主義一元論），對(duì)這個(gè)問(wèn)題作否定回答的是多元論和二元論（例如笛卡爾的二元定回答的是多元論和二元論（例如笛卡爾的二元論）。論）。（2）什么是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性）什么是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 指世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界，而且人類指世界的本原是物質(zhì)，不僅自然

18、界，而且人類社會(huì)都是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物社會(huì)都是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。質(zhì)性。 這種統(tǒng)一性既是多樣性的統(tǒng)一，也是（物質(zhì)和這種統(tǒng)一性既是多樣性的統(tǒng)一，也是（物質(zhì)和意識(shí)的）對(duì)立統(tǒng)一。意識(shí)的）對(duì)立統(tǒng)一。3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性編輯ppt 人類社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)：人類社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)： 第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；部分； 第二，人們謀取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)雖有意識(shí)指導(dǎo)，但第二，人們謀取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)雖有意識(shí)指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活仍然是以物質(zhì)力量改造

19、物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)；動(dòng)； 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。（3）人類社會(huì)的物質(zhì)性）人類社會(huì)的物質(zhì)性（4）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義和實(shí)踐意義）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義和實(shí)踐意義 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。編輯ppt二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)（一）

20、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)n1、實(shí)踐的基本特征、實(shí)踐的基本特征 物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)物質(zhì)性（直接現(xiàn)實(shí)性）、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性歷史性n2、實(shí)踐的基本形式、實(shí)踐的基本形式 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)n3、實(shí)踐是人的存在方式、實(shí)踐是人的存在方式 實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)；實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)； 實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性；實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性； 實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。編輯ppt（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì) 社會(huì)生活

21、是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：n1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) ；n2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；n3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。編輯ppt第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系 1 1、什么是聯(lián)系？、什么是聯(lián)系？ 指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。間的相互作用、相互影響和相互制約。編輯ppt 貓與熊蜂和三色堇看似毫貓與熊蜂和三色堇看似毫

22、不相干，但它們處于相互聯(lián)不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。系之中。 聯(lián)系是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方聯(lián)系是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式。式。編輯ppt （1 1）聯(lián)系的客觀性）聯(lián)系的客觀性 指的是指聯(lián)系為客觀事物本身所固有，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，更不是人主觀臆造出來(lái)強(qiáng)加給事物的。 2 2、聯(lián)系的特點(diǎn)、聯(lián)系的特點(diǎn)編輯ppt 人的頭腦確實(shí)可以虛構(gòu)和想象出現(xiàn)實(shí)世界中不存在的聯(lián)系。我們不能以臆造的聯(lián)系代替、歪曲和掩蓋客觀的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性編輯ppt 第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性； 第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處在一定的聯(lián)系之中； 第三，整個(gè)

23、世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過(guò)程。（2）聯(lián)系的普遍性編輯ppt 世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。從不同角度區(qū)分，聯(lián)系可分為也是多樣的。從不同角度區(qū)分，聯(lián)系可分為直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。（3）聯(lián)系的多樣性編輯ppt城門失火殃及池魚?！盎鹚~”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失水啦！城門失水啦！城門失火，殃及池魚呀聯(lián)系的多樣性編輯ppt “種瓜得瓜，種豆得

24、豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性編輯ppt必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系 蘋果熟透了要蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋掉到地上，這是蘋果與地球之間的必果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然是蘋果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性編輯ppt（二）事物的永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展 1 1、什么是發(fā)展、什么是發(fā)展 發(fā)展是事物前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展是事物前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，具體說(shuō)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)具體說(shuō)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由

25、簡(jiǎn)單向復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)。單向復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)。 如：無(wú)聲電影黑白有聲電影如：無(wú)聲電影黑白有聲電影彩色電影立體電影球幕電影有彩色電影立體電影球幕電影有味電影味電影發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡的滅亡編輯ppt、為什么新事物一定要戰(zhàn)勝舊事物、為什么新事物一定要戰(zhàn)勝舊事物 （1）概念：）概念： 新事物：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東新事物：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；西； 舊事物：?jiǎn)适v史必然性、日趨滅亡的東西。舊事物：?jiǎn)适v史必然性、日趨滅亡的東西。 （2）新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物）新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物 第一，新事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變第一，新

26、事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件；化了的環(huán)境和歷史條件； 第二，新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生，既克服了其消第二，新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生，既克服了其消極、腐朽的因素，又保留了其積極、合理的因素；極、腐朽的因素，又保留了其積極、合理的因素； 第三，在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益第三，在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的利益,得得到人民群眾的支持。到人民群眾的支持。編輯ppt二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律n（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心心、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的

27、內(nèi)在動(dòng)力；的內(nèi)在動(dòng)力；、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；范疇的中心線索；、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。、矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。編輯ppt 矛盾是標(biāo)志事物之間和事物內(nèi)部要素之間對(duì)矛盾是標(biāo)志事物之間和事物內(nèi)部要素之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！ 我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！ 如果用你的矛去刺你的盾，如何？?。浚。?這里的這里的“矛盾矛盾”是邏輯是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。說(shuō)的辯證矛盾。（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作（二）矛

28、盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用用、矛盾概念、矛盾概念編輯pptn對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。n、同一性：、同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。和趨勢(shì)。n矛盾雙方的相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方的相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；n矛盾雙方的相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。n、斗爭(zhēng)性：、斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。和趨勢(shì)。n 矛盾雙方斗爭(zhēng)的形式的是多樣的，可分為對(duì)抗矛盾雙方斗爭(zhēng)的形式的是多

29、樣的，可分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。性和非對(duì)抗性兩種基本形式。編輯ppt 矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，不能矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，不能簡(jiǎn)單地等同于或歸結(jié)于對(duì)抗性。簡(jiǎn)單地等同于或歸結(jié)于對(duì)抗性。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)、同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系、同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系 二者互為前提、互為條件，相互聯(lián)結(jié)、相輔相成；二者互為前提、互為條件，相互聯(lián)結(jié)、相輔相成； 斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的。編輯ppt、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用用（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用）矛盾同一性在事物

30、發(fā)展中的作用a同一性使矛盾同一性使矛盾雙方共處于一個(gè)雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，為事統(tǒng)一體中，為事物存在和發(fā)展提物存在和發(fā)展提供了前提；供了前提；十編輯ppt 植物和動(dòng)物之植物和動(dòng)物之間，植物通過(guò)光合間，植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。用、相互促進(jìn)的。b同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；在相互作用中各自得到發(fā)展；編輯pptc同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)

31、。同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。 生命運(yùn)動(dòng)和生物生命運(yùn)動(dòng)和生物進(jìn)化的趨勢(shì)，是由進(jìn)化的趨勢(shì)，是由同化和異化、遺傳同化和異化、遺傳和變異的相互聯(lián)結(jié)和變異的相互聯(lián)結(jié)所規(guī)定的。所規(guī)定的。編輯ppt（2）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用）矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用a矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；推動(dòng)事物不斷地量變； b矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。編輯ppt（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系n、矛盾的普遍性 矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物矛盾存在于一切事物中

32、，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。發(fā)展過(guò)程的始終。n、矛盾的特殊性 每個(gè)事物的矛盾以及矛盾的每個(gè)方面都有每個(gè)事物的矛盾以及矛盾的每個(gè)方面都有其特點(diǎn)，不同事物的矛盾不同，同一矛盾的其特點(diǎn)，不同事物的矛盾不同，同一矛盾的雙方也不同。雙方也不同。編輯pptn、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 普遍性與特殊性就是共性和個(gè)性、一般普遍性與特殊性就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含著共性共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性包含著共性 共性、個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化共性、個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化n、現(xiàn)實(shí)意義 堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一

33、。編輯ppt1、質(zhì)、量、度（1）質(zhì) 世界上的事物之所以千差萬(wàn)別、多種多樣，乃是因?yàn)樗鼈兏饔凶约邯?dú)特的質(zhì)的規(guī)定性。 質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。（四）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化編輯ppt（2）量 量是事物的規(guī)模、程度和速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。編輯ppt 度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度（3）度編輯ppt 在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是：0100。這個(gè)度的兩端，即0和100就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽5050 C C0 0 C C100100 C C事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。 關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界

34、限和最低界限。 編輯ppt2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系（1）量變：指事物數(shù)量的增減和指事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化。相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化。（2）質(zhì)變：指事物性質(zhì)的根本變指事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)態(tài)的飛躍。編輯ppt（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系n量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備n質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變是量變的必然結(jié)果n量變和質(zhì)變相互滲透量變和質(zhì)變相互滲透 3、質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義 質(zhì)量互變規(guī)律是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定質(zhì)量互變規(guī)律是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針和政策的

35、理論依據(jù)之一，也路線、方針和政策的理論依據(jù)之一，也是我們實(shí)際工作中應(yīng)當(dāng)遵循的重要原則。是我們實(shí)際工作中應(yīng)當(dāng)遵循的重要原則。無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，還是個(gè)無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，還是個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，都必須把遠(yuǎn)大的目標(biāo)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，都必須把遠(yuǎn)大的目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)。和埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)。編輯ppt 1、事物的肯定因素與否定因素、事物的肯定因素與否定因素 肯定因素是指事物中維持其存在的方面，即肯定肯定因素是指事物中維持其存在的方面，即肯定該事物是它自身而不是別的事物的方面。該事物是它自身而不是別的事物的方面。 否定因素是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞否定因素是指事物中促使

36、其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面?，F(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他事物的方面。（五）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互（五）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化編輯ppt 在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面。同化是肯定方面，異化則是否定方面。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，團(tuán)結(jié)與和睦是其肯定方面；爭(zhēng)斗與分裂則是其否定方面。編輯ppt2、辯證的否定、辯證的否定（1 1）辯證的否）辯證的否定是事物的自我定是事物的自我否定；否定；編輯ppt（2 2）辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的）辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；環(huán)節(jié)；發(fā)展否定編輯ppt（3 3）辯證否定是）辯證否定是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”，即既克

37、服，即既克服又保留，既批判又繼承。又保留，既批判又繼承。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。編輯ppt形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤： 形而上學(xué)的否形而上學(xué)的否定就是絕對(duì)的否定就是絕對(duì)的否定，就是否定一定，就是否定一切，就是全盤拋切，就是全盤拋棄和一筆勾銷，棄和一筆勾銷，其中沒(méi)有任何東其中沒(méi)有任何東西值得保留和繼西值得保留和繼承。承。 你沒(méi)見(jiàn)樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？編輯ppt3、否定之否定F否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過(guò)程與統(tǒng)一，是事物螺旋式上升和波浪過(guò)程與統(tǒng)一，是事物螺旋式上升和波浪式前進(jìn)。式前進(jìn)。 編輯ppt肯 定否 定否定之否定麥

38、粒麥 粒麥 苗兩次否定三個(gè)階段的兩次否定三個(gè)階段的一般公式一般公式編輯ppt機(jī)械運(yùn)動(dòng)過(guò)程：化學(xué)運(yùn)動(dòng)過(guò)程：生命進(jìn)化過(guò)程：吸引排斥化合分解遺傳變異吸引化合遺傳任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定否定否定之否定”的完整過(guò)程。編輯ppt氣候變化過(guò)程：生產(chǎn)生活過(guò)程：商品交換過(guò)程：溫暖期寒冷期生產(chǎn)消費(fèi)商品貨幣溫暖期生產(chǎn)商品任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定否定否定之否定”的完整過(guò)程。編輯pptnA否定之否定揭示出，事物的發(fā)展是自我完善和自我否定之否定揭示出，事物的發(fā)展是自我完善和自我發(fā)展；發(fā)展；nB否定之否定揭示出，事物的發(fā)展具有周期性和回復(fù)否定之否定揭示出，事物的發(fā)展具有周期性和回復(fù)性；性；nC否定之否定揭示出，事物

39、發(fā)展的總體趨勢(shì)是前進(jìn)的、否定之否定揭示出，事物發(fā)展的總體趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的；上升的；nD否定之否定揭示出，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性否定之否定揭示出，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。的統(tǒng)一。n4、現(xiàn)實(shí)意義： 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。編輯ppt三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法n（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一n1、客觀辯證法n客觀事物或客觀存在的辯證法客觀事物或客觀存在的辯證法n2、主觀辯證法n人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法人類認(rèn)識(shí)和思

40、維運(yùn)動(dòng)的辯證法n3、客觀辯證法與主觀辯證法的辯證關(guān)系n二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映n客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移n主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式編輯ppt（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法n1、原因和結(jié)果、原因和結(jié)果n原因：引起某種現(xiàn)象；結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象；原因：引起某種現(xiàn)象；結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象；n因果關(guān)系：引起與被引起的關(guān)系因果關(guān)系：引起與被引起的關(guān)系n2、必然和偶然、必然和偶然n必然：事物發(fā)展過(guò)程一定

41、會(huì)發(fā)生的、確定不一的一種趨勢(shì)必然：事物發(fā)展過(guò)程一定會(huì)發(fā)生的、確定不一的一種趨勢(shì)n偶然：事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)偶然：事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)n必然和偶然是辨證統(tǒng)一的必然和偶然是辨證統(tǒng)一的n3、本質(zhì)和現(xiàn)象、本質(zhì)和現(xiàn)象n本質(zhì)：事物的內(nèi)部聯(lián)系、根本性質(zhì)本質(zhì)：事物的內(nèi)部聯(lián)系、根本性質(zhì)n現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系、表面特征現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系、表面特征n現(xiàn)象和本質(zhì)是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系編輯pptn4、可能和現(xiàn)實(shí)、可能和現(xiàn)實(shí)n可能：事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)可能：事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)n現(xiàn)實(shí)：具有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在現(xiàn)實(shí)：具

42、有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在n可能和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的可能和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的n5、內(nèi)容和形式、內(nèi)容和形式n內(nèi)容：事物存在的基礎(chǔ)內(nèi)容：事物存在的基礎(chǔ)n形式：事物存在和表現(xiàn)的方式形式：事物存在和表現(xiàn)的方式n內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容編輯ppt（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法n1、歸納與演繹、歸納與演繹n從個(gè)別到一般，由一般到個(gè)別的推理形式從個(gè)別到一般，由一般到個(gè)別的推理形式n歸納：個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論歸納：個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論n演繹：從一般原理走向個(gè)別結(jié)論演繹：從一般原理走向個(gè)別結(jié)論n2、分析與綜合、分析與綜合n

43、分析：在思維中分解認(rèn)識(shí)對(duì)象，以便加以研究分析：在思維中分解認(rèn)識(shí)對(duì)象，以便加以研究n綜合：把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上再組合成一個(gè)整體綜合：把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上再組合成一個(gè)整體n3、抽象與具體、抽象與具體n抽象：通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)抽象：通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素的因素n具體：分為感性的具體和思維的具體具體：分為感性的具體和思維的具體n從抽象上升到具體從抽象上升到具體編輯pptn4、邏輯與歷史相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一n辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史；二是指反辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史；二是指反

44、映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。n一方面，邏輯與歷史是一致的。歷史是邏輯的基礎(chǔ)；邏輯是歷史一方面，邏輯與歷史是一致的。歷史是邏輯的基礎(chǔ)；邏輯是歷史的思維再現(xiàn)；的思維再現(xiàn)；n另一方面，歷史與邏輯又是差異和對(duì)立的，邏輯是另一方面，歷史與邏輯又是差異和對(duì)立的，邏輯是“修正過(guò)修正過(guò)”的的歷史的東西。歷史的東西。n、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的的共同性、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的的共同性n一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提n另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法編輯ppt第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律n（一）規(guī)律及其客觀性（一）規(guī)律及其客觀性、規(guī)律是事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。、規(guī)律是事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。、規(guī)律是客觀的。規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律、規(guī)律是客觀的。規(guī)律的存