中西方建筑的審美差異

1、中西方建筑的審美差異機(jī)電學(xué)院機(jī)械系B1001馬亨0612100101中西方建筑的審美差異摘要 : 由于文化淵源、思想觀念、地理位置等多方面的不同，中西方在建筑審美觀念上 也不同， 不論是從建筑的風(fēng)格和形體審美上， 還是建筑的和諧和對稱審美上， 都體現(xiàn)出了獨(dú) 特的魅力。或是氣勢磅礴、壯麗輝煌的陽剛之美，或是天人合一、 師法自然的融合之美， 都能比較全面、立體地反映建筑美學(xué)的全部意義，也是一種比較科學(xué)的建筑審美形態(tài)定位。關(guān)鍵詞： 中西方建筑的審美差異；建筑風(fēng)格；建筑形體； 和諧之美；對抗之力；橫向 縱向不同的水土養(yǎng)育著不同的人， 不同的語言表達(dá)著不同的思想， 不同的建筑承載著不同的 文化。東西方在

2、很多方面都有差異，且在建筑方面的審美差異更加明顯。 西方的建筑一般 是縱向發(fā)展，直指上蒼的。而中國建筑不論多么高大雄偉，卻很少給人以“高”的感覺，只 給人以寬廣的感覺， 因?yàn)榻ㄖ窃谝粋€(gè)大的面上鋪展開來的。 思想文化的不同， 宗教信仰的 不同， 建筑材料的不同， 建筑風(fēng)格的不同，建筑發(fā)展的不同， 社會形態(tài)和文化氛圍的不同給 藝術(shù)審美帶來了差異。一、建筑審美風(fēng)格的不同與西方的石制建筑不同， 中國古代的木制建筑以斗拱為基本格調(diào)。 所謂斗拱， 是將屋檐 托起的交疊的曲木， 它可以將縱向的力量向橫向拓展， 從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。 同西方 建筑的屋頂一樣，作為中國古代建筑的主要旋律，飛檐也有許多類型

3、，或低垂，或平直，或 上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。不僅亭、臺、樓、 閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份， 表達(dá)自己的情感， 而且飛檐的高低、 長短往往會成為建筑 設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。 正所謂增之一分則長，減之一分則短，飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處， 才能 顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。中國建筑中深刻浸潤著中國的藝術(shù)風(fēng)格情趣， 這在園林中表現(xiàn)得尤為明顯。 蘇州園林玲 瓏精致，咫尺之間變幻多重景觀，譬如獅子林中的假山曲徑， 極盡曲折回環(huán)之能事。園林中 多處體現(xiàn)著虛實(shí)、區(qū)隔、 藏露等。園林建筑體現(xiàn)了中國士大夫的思想追求和藝術(shù)情趣。 傳統(tǒng) 士大夫奉修齊治平為圭皋，

4、不論是程朱理學(xué)， 還是陸王心學(xué)， 都重視正心誠意、修身養(yǎng)性之 學(xué)，他們涵泳情性，默思玄覽，修煉“內(nèi)宇宙” ，在筆墨紙硯則為書畫，在草木土石則為園 林。他們將廣大的宇宙囊括進(jìn)內(nèi)心， 或者說他們將內(nèi)心的修養(yǎng)作為宇宙中最廣大最重要的學(xué) 問，即把它當(dāng)作宇宙。中國古代除了李白、徐霞客等寥寥數(shù)人，并無太多探險(xiǎn)家，大約與士 大夫重視“內(nèi)宇宙”修煉而不重視對“外宇宙”的探索有關(guān)。這些反映在建筑上，就表現(xiàn)出 內(nèi)容和形式的華麗、精巧。他們將“內(nèi)宇宙”投影在園林建筑上，除了建筑本身的成就，還 用一堵堅(jiān)實(shí)的圍墻把建筑封閉起來。做為家天下的皇帝，砌長城，給“國家” （以國為家） 修一座世界上最大最長的圍墻。 此處可隱約

5、窺見中國內(nèi)斂、 保守的審美因子。 中國的權(quán)力政 體思想可從宮室建筑搜尋出蹤跡， 中國的天人調(diào)諧思想、 藝術(shù)審美情趣可從園林建筑中找出 根據(jù)。 中國建筑的圍墻文化值得關(guān)注。 西方建筑經(jīng)歷了風(fēng)格迥異的不同歷史時(shí)期， 這與被儒 教思想統(tǒng)治了兩千多年的中國建筑風(fēng)格一以貫之形成鮮明對比。西方建筑在其每一發(fā)展階段的特征差別十分顯著， 稍有常識之人即可一眼分辨出哥特式 與巴洛克式建筑， 而中國建筑在不同歷史時(shí)期遞延變遷的痕跡微乎其微， 唯恐打破這千百年 來延續(xù)下來的對稱美。二、建筑形體審美的不同中國傳統(tǒng)建筑特別注重“線形美” ，講究線條的婉轉(zhuǎn)、 流動和節(jié)奏韻律， 擅長以線造型， 以線傳情。 所以在中國畫中，

6、無論是繪畫工具還是繪畫語言， 無不與線有關(guān)。中國傳統(tǒng)建筑 采取木質(zhì)的梁、柱恰恰能適應(yīng)這種“線”的藝術(shù)感染力。故對于中國傳統(tǒng)建筑而言，無論是 單體建筑的外輪廓線，還是群體建筑的天際線，都與中國繪畫中的勾、 描有相同之處。 即使 在音樂藝術(shù)上，如中國傳統(tǒng)音樂的京劇，似乎亦可感覺到一種線的流動。西方建筑講究“體積美” ，在古希臘、古羅馬自然科學(xué)高度發(fā)展的歷史條件下，人們對 于數(shù)與幾何圖形有特別的認(rèn)識， 極其重視富于邏輯的幾何形狀之美。 美的建筑就是由明確的 幾何形體與幾何比例關(guān)系以及確定的數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的。 所以他們往往借助數(shù)的組合和幾何形 體來塑造建筑的形式美， 而不規(guī)則的石塊恰恰能滿足這一需求。

7、在繪畫上， 他們追求的是寫 實(shí)藝術(shù)，以塑造出物體的體積感、空間感，他們先天有一種征服一切的欲望，好像畫的越寫 實(shí)，就越能夠征服這個(gè)事物；在音樂方面，他們的傳統(tǒng)音樂講求聲音渾厚，體現(xiàn)著一種“體 積感”。此外，建筑材料的不同也可看出中西方審美情調(diào)的不同。木質(zhì)輕盈、熟軟給人以溫暖、 親切的審美情調(diào)感受，中國人比較感性， 追求的是一種意境， 普遍存在求和睦、重感情的心 理；石質(zhì)陰冷堅(jiān)硬，給人以冷峻、生硬的感覺，符合西方人的理性、客觀、求實(shí)際的心理。翻開西方的建筑史， 不難發(fā)現(xiàn)， 西方建筑美的構(gòu)形意識其實(shí)就是幾何形體： 雅典帕提隆 神廟的外形 “控制線”為兩個(gè)正方形；從羅馬萬神廟的穹頂?shù)降孛妫『每梢郧?/p>

8、進(jìn)一個(gè)直徑 43.3 米的圓球； 米蘭大教堂的 “控制線” 是一個(gè)正三角形， 巴黎凱旋門的立面是一個(gè)正方形， 其中央拱門和“控制線”則是兩個(gè)整圓。至于園林綠化、花草樹木之類的自然物，經(jīng)過人工 剪修，刻意雕飾，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，它以超脫自然、駕馭自然的“人工美” 與中國園林“雖由人作，宛自天開”的自然情調(diào)形成鮮明對照。早在 2000 年前，古羅馬奧 古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的建筑十書 中提出了適用、堅(jiān)固、美觀這一經(jīng) 典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，世代相傳。17世紀(jì)初建筑師亨利伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件堅(jiān)固、 實(shí)用和歡愉。 西方人把堅(jiān)固和實(shí)用作為評價(jià)優(yōu)秀建筑

9、 物的第一和第二原則。因而當(dāng)中國古老的建筑物隨著時(shí)間的流逝而被毀壞或煙消云散的時(shí) 候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑依然完好地保存著，用實(shí)物體演繹著自己的文化。 通過對中西方建筑的比較，可見出中西方在建筑形體審美的不同。三、建筑和諧之美和對抗之力審美的不同中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以和諧之美為基調(diào)。盡管我國先秦時(shí)期的建筑也曾有過高臺 榭、美宮室、氣勢磅礴、壯麗輝煌的陽剛之美，但是受儒家“中和”思想的影響，漢以后， 中國傳統(tǒng)建筑這種展現(xiàn)對抗力度的陽剛之美逐步走向和諧與含蓄之美。內(nèi)封閉的內(nèi)部空間組合，紆余委曲的建筑序列層次，婉轉(zhuǎn)、舒緩的建筑節(jié)奏韻律和凝重、自然的建筑裝飾設(shè)計(jì)， 給人以親切、溫馨、安閑

10、、舒適的審美心理感受。中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局， 個(gè)體服從于整體， 追求和諧。 正如李澤后 先生所言：“中國建筑最大限度的利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開始就不是以單一的獨(dú)立 個(gè)別建筑物為目的， 而是以空間規(guī)模巨大， 平面鋪開， 相互連接和配合的群體建筑為特征的。 它重視的是多個(gè)建筑之間的平面整體的有機(jī)安排。 ”西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。石頭、混凝土等建筑材料的質(zhì)感生硬、冷峻，理性色彩濃，缺乏人情味。在建筑的形體結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑以夸張的 造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高， 以體現(xiàn)人之偉力。 那些精密的幾何比例， 那些充 滿張力的穹窿與尖拱， 那些傲

11、然屹立的神殿、 廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服， 從而引發(fā)人們驚異、 亢奮、恐怖的審美情緒。 就連以山水自然之美為題材的園林建筑， 亦一 反中國式的天人合一特點(diǎn)， 而表現(xiàn)天人對立的特點(diǎn)， 以人定勝天為主題。 在西方造園家眼里， 自然景物不是模仿的對象， 而是改造的對象， 因而西方古典園林的造景多以體現(xiàn)人工偉力的 建筑為主， 山水花木不過是建筑的陪襯。 并且這里的山水花木并非保持自然的生長之態(tài)， 而 被修剪成各式規(guī)整的圖案。 園林的布局， 亦按人的意志劃分為規(guī)則的幾何形， 表現(xiàn)出古代西 方人勇于征服自然的抗?fàn)幘?。四、建筑地面之美和空間之美審美的不同 建筑空間布局的不同，反映了中西方制

12、度、文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局 來看，中國建筑是封閉的群體空間格局，在地面平面鋪開。在中國，無論何種建筑，從住宅 到宮殿，幾乎都是一個(gè)格局，類似于四合院模式。中國建筑美又是一種“集體”的美，例如 北京明清宮殿， 明十三陵，曲阜孔廟，它們是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各 種建筑前后左右、 有主有賓、 合乎規(guī)律地排列著， 體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特 征、宗法思想和禮教制度。與中國相反， 西方建筑是開放的向高空發(fā)展的單體空間格局。以 相近年代建造、 擴(kuò)建的北京故宮與巴黎盧浮宮相比較， 前者是由數(shù)以千計(jì)的單個(gè)房屋組成的 波瀾壯闊、 氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列

13、院落， 平面鋪展異常龐大， 后者則采 用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的 整體。而且從古希臘、 古羅馬的城邦開始， 就廣泛使用柱廊、 門窗， 增加信息交流及透明度， 以外部空間來包圍建筑， 以突出建筑的實(shí)體形象。 這與西方人很早就通過海上往來互相交往 及社會內(nèi)部實(shí)行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅 馬，還影響了整個(gè)西方世界。同時(shí)， 如果說中國建筑占據(jù)著地面， 那么西方建筑就占領(lǐng)著空 間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，萬神殿高 43.5 米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地面達(dá) 60米。文藝復(fù)興建筑中

14、最輝煌的作品圣彼得大教堂， 高 137米。 這莊嚴(yán)雄偉的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱， 更多是反映西方人利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù) 成就給人奮發(fā)向上的精神力量?？傮w來講， 如果說建筑之父是技術(shù)， 建筑之母是美學(xué)，則建筑的靈魂是思想文化。 從建 筑的差異中， 我們明顯可以看出西方有比中國更強(qiáng)的革命性傳統(tǒng)。 希臘式建筑講究比例勻稱， 造型簡潔優(yōu)雅， 重視內(nèi)外空間的自然過渡， 開敞的柱廊構(gòu)成建筑空間的虛實(shí)互映， 還將自然 的陽光、 空氣巧妙地置于建筑空間之中， 給人以明朗、 開放的親切之感。 羅馬式建筑以圓頂、 拱門、厚墻為特色，造型渾厚、雄壯，裝飾華麗多彩。羅馬式建筑對內(nèi)部空間的處理十分講 究，從地板到天花板，處處精雕細(xì)琢，渾然一體，充實(shí)而美觀。哥特建筑以高、直、尖為特 色，高大的形體由于飛扶壁的作用顯得薄而輕快， 一個(gè)個(gè)向上挺拔的尖拱打斷了橫向的構(gòu)架， 以震撼人心的力量將人們的精神引向上蒼， 寄托著教徒對天國的渴慕與向往。 而中國建筑更 多的是體現(xiàn)天人合一的哲學(xué)思想，它模山范水，師法自然，建筑和周圍山川景物、 地理形勢 融合無間， 讓水土成為建筑的有機(jī)部分，