美術(shù)鑒賞 魏晉南北朝繪畫

1、魏晉南北朝繪畫（魏晉南北朝繪畫（公元公元222222年年589589年年） 此帛畫實(shí)為葬儀中用以表示招魂的旌幡，反映了漢初繪畫藝術(shù)的風(fēng)格，是國內(nèi)已知畫面最大、保存最完整、藝術(shù)性最強(qiáng)的漢代彩繪帛畫。帛畫所描繪的內(nèi)容自上而下可分為天上、人間、地下三部分，是神話與現(xiàn)實(shí)交織在一起，此幅帛畫主題即是“引魂升天”。反映出當(dāng)時(shí)人們相信死后可以成仙，飛升上天的信仰。 復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)漢代帛畫漢代帛畫:馬王堆馬王堆1號(hào)墓帛畫號(hào)墓帛畫西漢帛畫 湖南省長沙市馬王堆1號(hào)墓出土 全長205厘米 魏晉南北朝繼承和發(fā)揚(yáng)了漢代繪畫藝術(shù)，呈現(xiàn)豐富多彩的面貌，出現(xiàn)了專業(yè)畫家（六朝三杰）。繪畫創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮景象。 道家提倡“全真”、“養(yǎng)生”

2、的道家學(xué)說，文人士大夫追求散淡放達(dá)的生活。追求散淡放達(dá)的生活。 佛教佛教開始傳入我國，對文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻的影響。出現(xiàn)了一大批佛教藝術(shù)石窟和一些畫佛像的名家。繪畫題材在不斷擴(kuò)大。魏晉南北朝繪畫魏晉南北朝繪畫-概述 （1）人物畫）人物畫-繼承漢代繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，有了新的發(fā)展-注重傳神。注重傳神。 （2）山水畫）山水畫（萌芽時(shí)期，玄學(xué)思想盛行) （3）花鳥畫）花鳥畫 (孕育階段，發(fā)展晚于山水畫) 這個(gè)時(shí)期這個(gè)時(shí)期繪畫風(fēng)格多樣化，呈現(xiàn)出一種承上啟下具有融合性特征的新氣象 魏晉南北朝繪畫魏晉南北朝繪畫1、 人物畫的新發(fā)展人物畫的新發(fā)展 w牽牛 甘肅嘉峪關(guān)6號(hào)墓壁畫 西晉魏晉南北朝的著名畫家魏晉

3、南北朝的著名畫家 （1 1）曹不興、衛(wèi)協(xié)）曹不興、衛(wèi)協(xié) （2 2）顧愷之、陸探微、張僧繇）顧愷之、陸探微、張僧繇（六朝三杰）（六朝三杰） -張得其肉，陸得其骨、顧得其神 （3 3）曹仲達(dá)、楊子華）曹仲達(dá)、楊子華-“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)” 曹曹不不興興- - - - - -三三國國人，人，是是最最早早享享有有盛盛譽(yù)譽(yù)的的一一位位畫畫家，家，傳傳說說他他畫畫屏屏風(fēng)風(fēng)時(shí)時(shí)落落墨墨為為蠅，蠅，使使孫孫權(quán)權(quán)誤誤以以為為真，真，說說明明他他具具備備一一定定的的表表現(xiàn)現(xiàn)能能力。力。 衛(wèi)衛(wèi)協(xié)協(xié)- - - - - -西西晉晉畫畫家，家，他他的的創(chuàng)創(chuàng)品品多多是是人人物物以以及及道道釋釋題題材，材，善善于于表表達(dá)達(dá)人

4、人物物的的內(nèi)內(nèi)在在氣氣質(zhì)。質(zhì)。1.顧愷之（約346407）我國繪畫史上第一位有畫跡（摹本）傳世的偉大人物畫家和理論家。有“三絕(畫絕、才絕、癡絕)”之稱。藝術(shù)上的最大成就：塑造人物不滿足單純外表的肖似和姿態(tài)動(dòng)作的描寫，提出塑造人物最高的要求：“傳神寫照傳神寫照”，并運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐中。顧愷之代表作 列女仁智圖列女仁智圖、女史箴圖女史箴圖、 洛神賦圖洛神賦圖“六朝三杰六朝三杰”-顧愷之繪畫賞析顧愷之20歲即蜚聲畫壇，當(dāng)時(shí)，城郊的瓦官寺剛落成，為了裝飾這座寺廟，寺里的和尚向在京城進(jìn)行募捐，但是所捐銀兩不多。一次，寺院里一個(gè)和尚碰到顧愷之，請這位年輕的畫家多少捐些銀兩，妝點(diǎn)佛像。顧愷之想了一下接過化緣

5、簿，大筆一揮在上面寫下：“認(rèn)捐一百萬兩?！焙蜕写蟪砸惑@，以為顧愷之是戲弄他。顧愷之卻非常認(rèn)真：“既然認(rèn)可，決不少你半文?！鳖檺鹬尯蜕薪o寺廟準(zhǔn)備好一面新墻，他閉戶月余，畫成一幅大型壁畫。這是一幅佛教中的菩薩畫像，但是其中的主像維摩詰像，卻是有眼而無珠。和尚不解，顧愷之說：等開廟的那天，就給維摩詰像點(diǎn)眼珠，不過第一天來看畫像的人要捐十萬兩銀子，第二天看的捐五萬，第三天隨意捐。果然，開廟的時(shí)刻一到，顧愷之點(diǎn)好眼珠后，大開殿門，維摩詰像頓時(shí)神采煥發(fā)。觀眾大飽眼福，贊嘆不已，一時(shí)轟動(dòng)，不久就捐得一百多萬兩銀子。 顧愷之代表作之一：列女仁智圖列女仁智圖，宋人摹本，絹本設(shè)色，所謂列女仁智，即指富有賢德智慧

6、的婦女。每段故事情節(jié)都不畫背景，個(gè)別畫面有少量道具。 畫面中有一男一女，女為魯漆室女，她無力地靠在石柱上，面帶愁容，左手伸出作無可奈何的樣子。男為魯大夫，他揖手肅立，洗耳恭聽，面含欽佩之色。公主因擔(dān)心他年老的父親，國將有外患，故依柱而哭。旁人不解，以為她是因?yàn)槲醇薅?。魯大夫深知漆室女的心事為國?dān)憂，故含欽佩之色。 2、顧愷之用線特色： 主要通過線條來表現(xiàn)人物形象，采用了“高古游高古游絲描絲描”。 其人物線條粗獷流暢，造型準(zhǔn)確。特別是對婦女的描繪，體態(tài)輕盈，婀娜多姿，尤為絕妙。1、人物衣著特別強(qiáng)調(diào)暈染，表現(xiàn)出一定的立體感。顧愷之藝術(shù)特色：顧愷之藝術(shù)特色：“高高古古游游絲絲描描” 高古游絲描，又

7、名春蠶吐絲描，中國古代人物衣服褶紋畫法之一。因線條描法形似游絲，故名。 中國畫十八描一、高古游絲描：最古老的工筆線描之一，二、琴弦描：略比高古游絲描粗些，多為直線。三、鐵線描：用筆方硬，是最常見的描法之一。四、曹衣描：即為曹衣出水描的簡稱。五、釘頭鼠尾描：任伯年最常用的線描方法。六、馬蝗描：近似蘭葉描，唐代畫家吳道子所創(chuàng)七、竹葉描：.上述各種描法，都是根據(jù)歷代各派人物畫的衣褶表現(xiàn)程式，按其筆跡形狀而起的名稱。釘頭鼠尾描琴弦描 行云流水描螞蝗描顧愷之代表作之二：女史箴圖 女史箴圖為東晉顧愷之所作，唐人摹本。 該畫卷是描寫古代宮廷婦女的生活，表現(xiàn)古代具有賢德的女官，宣揚(yáng)宮廷婦女應(yīng)遵守的道德規(guī)范。

8、全卷共12段，現(xiàn)存9段，每段后有“箴”文。 第一段“玄熊攀檻、馮媛趨進(jìn)”，描繪馮媛以身阻熊，護(hù)衛(wèi)漢元帝的故事，意思是一念之間的心意，往往最令人感戴。 第七段畫男女二人相向?qū)α?，男子對女子舉手做相拒之勢。插題箴文是規(guī)勸女子不能刻意爭寵，專寵必生傲慢。 第八段畫一妃端坐，有貞靜之態(tài)。插題箴文意思是女子若想尊貴，必須謹(jǐn)言慎行，尤其要“慎獨(dú)”。東晉顧愷之女史箴圖局部該畫卷人物造型動(dòng)態(tài)自然，表情變化微妙，春蠶吐絲般的線描富有韻律之美。女史箴圖卷在藝術(shù)上有幾個(gè)突出特征：一，幾乎沒有背景，全力投入人物描寫。二，注重人物之間動(dòng)態(tài)與神情的呼應(yīng)。三，人物身材大小的處理原則是主要人物、尊貴人物大，而次要人物、卑微人

9、物小，這是早期人物畫的一個(gè)重要特征。顧愷之代表作之三：洛神賦圖卷 洛神賦圖卷是作者以曹植的文學(xué)作品洛神賦為腳本加以描繪的。 洛神賦以浪漫主義手法，描寫曹植與洛水女神之間的愛情故事。全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜。 此圖卷無論從內(nèi)容、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。（1）以線造型，以線寫神：洛神梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。形神： 岸上的曹植在侍從的簇?fù)硐屡e步而行，他那生動(dòng)的表情跟眾人呆滯的面部形成鮮明對照，他

10、那形體也明顯較眾人高大而引人注目。（2）以線造景：山川樹石畫法幼稚古樸，所謂山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不人大于山，水不容泛容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。（3）設(shè)色濃艷，畫法古拙）設(shè)色濃艷，畫法古拙此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯托的山此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯托的山水樹石均用線勾勒，簡繁得當(dāng)，空間、疏密都安排的井然有序。水樹石均用線勾勒，簡繁得當(dāng)，空間、疏密都安排的井然有序。 陸探微陸探微 為“六朝三杰”之一 ，作品以佛畫為多，但無一件作品流傳至今。與顧愷之歸納在一起，作為“密體”的代表畫派。陸（探微）得其骨”，用筆“

11、勁力，如錐刀”的效果。 陸探微與顧愷之的最大差別在于顧愷之始終處于社會(huì)與文化的中心，而陸探微則在邊緣，無論是官場，還是士人占主導(dǎo)的文化圈，對陸探微都沒有認(rèn)同，也許他們根本就沒關(guān)注他。 “六朝三杰六朝三杰”-陸探微陸探微 張僧繇張僧繇與顧愷之、陸探微并稱為“六朝三杰” ，生平的藝術(shù)創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫為主。 顧愷之與陸探微的風(fēng)格是“筆跡周密”的密體，而張僧繇是“筆才一二,像已應(yīng)焉”的疏體 ，創(chuàng)造出的形象獨(dú)具風(fēng)格，人稱“張家樣”，是古代寺廟中影響最大的佛像式樣之一。“六朝三杰六朝三杰”-張僧繇疏體密體張僧繇代表作-五星二十八宿神形圖五星即金、木、水、火、土星。二十八宿最初是古人為比較日、月、五星的的運(yùn)動(dòng)而選擇的二十八個(gè)星官，作為觀測時(shí)的標(biāo)志。 張僧繇于佛像人物用功最深，形成自己的風(fēng)格，人稱張家樣。他畫人物，能從被畫對象的身份、民族等方面，成功地畫出各自不同的形象特征。 他的藝術(shù)手法簡練，富于變化，創(chuàng)造了一種筆才一二，像已應(yīng)焉的畫法。五星二十八宿神形圖五星二十八宿神形圖張僧繇不僅善畫佛道，還兼善畫人物、花鳥、走獸、山水等。 張僧繇的人物風(fēng)格是面短而艷，到南朝后期已盛行于大江南北。 可以說，張僧繇面短而艷的人物造像風(fēng)格奠定了唐朝雍容大度、豐滿健康、蓬勃向上的人物造像。張僧繇是對隋唐影響最大的畫家之一。張僧繇的風(fēng)格影響魏晉南北朝的著