半坡文化彩陶魚(yú)紋形式分析

1、半坡文化彩陶魚(yú)紋形式分析半坡文化彩陶魚(yú)紋形式分析摘要:半坡文化彩陶以其頗具代表性的魚(yú)型紋樣在原始彩陶中獨(dú)樹(shù)幟,引人注目,自從1953年發(fā)現(xiàn)以來(lái)一直是考古學(xué)界探討的熱點(diǎn),關(guān)于魚(yú)紋的象征意義更是眾說(shuō)紛壇,然而從藝術(shù)的角度對(duì)于魚(yú)紋的形式分析和探討卻并不多見(jiàn).本文試圖從藝術(shù)的角度.利用考古學(xué)的材料對(duì)魚(yú)型紋樣進(jìn)行形式分析,并結(jié)合對(duì)目前學(xué)界關(guān)于魚(yú)紋的象征意義的討論,從而更好的理解史前彩陶的內(nèi)涵.關(guān)鍵字:半坡魚(yú)紋形式分析象征意義一,半坡文化與彩陶魚(yú)紋半坡彩陶分布在渭河流域,以陜西的關(guān)中平原為中心,向四周發(fā)展,往西達(dá)到甘肅的天水,平?jīng)龅貐^(qū),東到河南鄭州,南到漢水上游,北達(dá)內(nèi)蒙古河套地區(qū).半坡類(lèi)型是隸屬于新石器

2、時(shí)代的仰韶文化的重要文化類(lèi)型,因1953年發(fā)現(xiàn)于陜西西安東6公里處的半坡村而命名.半坡類(lèi)型存在的絕對(duì)年代在公元前4900-4000年,延續(xù)了大約900年.半坡彩陶的器型主要有圓卷唇的小平底或圜底盆,直口半球形的缽,細(xì)頸折腹壺,菱形壺,杯口尖底瓶,斂口深腹灌,小平底或尖底灌.其中半坡類(lèi)型早期彩陶以圓卷唇的小平底或圜底盆數(shù)量較多.半坡類(lèi)型魚(yú)紋多裝飾于卷唇折腹圜底盆的肩部或內(nèi)壁.魚(yú)紋主要分為單體魚(yú)紋和復(fù)體魚(yú)紋,復(fù)體魚(yú)紋是由兩條或者兩條以上的魚(yú)紋組成一組的魚(yú)紋圖案.半坡類(lèi)型早期彩陶多為單體魚(yú)紋,到中后期則多見(jiàn)復(fù)體魚(yú)紋.二,彩陶魚(yú)紋的形式分析查閱關(guān)于彩陶魚(yú)紋的研究專(zhuān)著和論文,大部分的學(xué)者依然延用由西安半

3、坡一書(shū)將魚(yú)紋分為象形和抽象的兩大類(lèi)別,并認(rèn)同該書(shū)所推演的魚(yú)紋由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由形象到抽象,由寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意的發(fā)展順序.本文力求站在藝術(shù)與審美的角度,重點(diǎn)放在對(duì)于彩陶魚(yú)紋的形式與構(gòu)成分析和研究,對(duì)于魚(yú)紋的演進(jìn)順序的考古學(xué)課題將不做過(guò)多的討論.誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的,遠(yuǎn)在四五千年前的新石器時(shí)代,人類(lèi)對(duì)于世界與自我的認(rèn)識(shí)和把握還處于蒙昧的兒童階段,人類(lèi)世界還處在泰勒所指出的”萬(wàn)物有靈論”的支配之下.對(duì)于原始藝術(shù)的研究,由于缺乏許多可資利用的文獻(xiàn)資料,一向被認(rèn)為是一塊難啃的骨頭.然而,面對(duì)著那些幾千年前我們的祖先留下的珍貴遺產(chǎn),我們似乎有信心挖掘到一些人類(lèi)從出現(xiàn)一直延續(xù)至今的悠久的傳統(tǒng),例如對(duì)于世界與自我的認(rèn)

4、識(shí)的不斷渴望與探國(guó)劉偉娜求,這之中當(dāng)然包括對(duì)于美的追尋.縱然經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑洗禮,人類(lèi)對(duì)美的認(rèn)識(shí)亦會(huì)隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)變,社會(huì)和文化的變遷而有所改變,但是潛藏在人類(lèi)內(nèi)心之中的關(guān)于美的理念卻隱約有一條線貫穿于人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)河之中.仔細(xì)端詳著半坡彩陶魚(yú)紋,會(huì)訝異于我們的祖先對(duì)于形式美的把握能力.我始終好奇的是我們的祖先何以用這樣的方式而不是其他的方式去描繪魚(yú)紋,在這些形象背后,反映出的是我們的祖先怎樣的審美心靈和認(rèn)識(shí).1.簡(jiǎn)單的造型與表現(xiàn)力“對(duì)物體的任何一種再現(xiàn),如果不能使人一眼就能看出它是由該物體的視覺(jué)概念變形而來(lái),就不能算作是一件成功的藝術(shù)品”.于彩陶魚(yú)紋而言,如何選取最佳的角度將魚(yú)的特征得到最大程度

5、的展現(xiàn),看到半坡彩陶魚(yú)紋的時(shí)候答案不言自明.一條魚(yú)的典型特征,是可以運(yùn)用它的側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)的.半坡彩陶魚(yú)紋幾乎都是對(duì)于魚(yú)的側(cè)面展示.這個(gè)側(cè)面,最大程度的展示了魚(yú)的幾乎一切身體結(jié)構(gòu)特征,魚(yú)頭,魚(yú)眼,魚(yú)嘴,魚(yú)鰓,魚(yú)鰭,魚(yú)身,魚(yú)尾都得到展示.在表現(xiàn)魚(yú)的形態(tài)上,半坡的彩陶工匠竟然運(yùn)用了和古代埃及人同樣的表現(xiàn)手法,那就是選取最能夠展示物體的所有特征的角度.他們表現(xiàn)的也許不是眼睛中看到的魚(yú)的樣子,而是頭腦中知覺(jué)到的魚(yú)的形象.這種表現(xiàn)手法曾在古埃及人那里得到極致的體現(xiàn).簡(jiǎn)單的造型相對(duì)于復(fù)雜的姿態(tài)而言更容易表現(xiàn),但也更具有可辨性.也許對(duì)于原始先民而言,圖像的可辨識(shí)性的意義相對(duì)于其他要更重要.令人值得深思的是,當(dāng)

6、我們要求一個(gè)從未學(xué)過(guò)繪畫(huà)的孩子去畫(huà)他頭腦中的魚(yú)的時(shí)候,孩子的作品與圖一有著驚人的相似.兒童畫(huà)和原始藝術(shù)的聯(lián)系,這并不是個(gè)新鮮的研究課題,然而如何更深入揭示二者的深刻聯(lián)系還有待我們做更多更深入的研究.威廉?荷加斯在美的分析中認(rèn)為,直線最缺乏裝飾性,而曲線由于互相之間在曲度和長(zhǎng)度上都可以不同,因而具有裝飾性.直線與曲線結(jié)合,形成復(fù)雜的線條,比單純的曲線更多樣,因此也更有裝飾性.在圖一,二中的單體魚(yú)紋的圖像中,如果我們暫時(shí)摒棄?mèng)~的外在的物質(zhì)形象,單純從抽象的造型來(lái)考察,單體魚(yú)紋的造型是直線,斜線,曲線的有機(jī)結(jié)合.魚(yú)身到魚(yú)尾上下的略帶弧度的曲線構(gòu)造了魚(yú)修長(zhǎng)的整體外形,魚(yú)身連到魚(yú)頭的線則構(gòu)成了優(yōu)美的”S

7、”型曲線,使造型具有運(yùn)動(dòng)感,生動(dòng)而活潑.2.平衡與對(duì)稱(chēng)的把握無(wú)論中國(guó)還是西方,在藝術(shù)的領(lǐng)域,畫(huà)面的平衡感一直都是藝術(shù)家追求的目標(biāo)之一.很多人認(rèn)為,藝術(shù)中之所以需要平衡,是因?yàn)榫S持人身體的平衡是人類(lèi)的最基本的需要之一,平衡能令人感到愉快.在阿恩海姆看來(lái),平衡感是”一個(gè)觀賞者視覺(jué)方面的反應(yīng),應(yīng)該被看作是大腦皮層中的生理力追求平衡狀態(tài)時(shí)所造成的一種心理上的對(duì)應(yīng)性經(jīng)驗(yàn).”像中,圖二中的1,3,5均為左右對(duì)稱(chēng)的造型,可見(jiàn)對(duì)稱(chēng)是人類(lèi)延續(xù)幾千年的造型圖示,遙遠(yuǎn)在四五千年的仰韶文化彩陶魚(yú)紋,以饕餮紋為特征的殷商青銅器,甚至大到中國(guó)傳統(tǒng)建筑與城市的布局都遵循著對(duì)稱(chēng)這一原則.平衡感要求人必須把周?chē)拿芎蜎_突協(xié)調(diào)

8、起來(lái),以達(dá)到一種最佳的平衡狀態(tài).人類(lèi)”必須不斷地與他一起生活的人之間進(jìn)行周旋和調(diào)解,以便使對(duì)立和摩擦減少到最小的程度”.3_強(qiáng)烈對(duì)比的色彩與表現(xiàn)力半坡文化的陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主,主要呈紅色,由于原始社會(huì)的生產(chǎn)資料極其有限,彩陶紋飾主要以紅色和黑色為主.雖然這在一定程度上限制了色彩的豐富性,但是也正是因?yàn)槿绱撕?jiǎn)潔明快,具有強(qiáng)烈對(duì)比的色彩更增添了彩陶古樸稚拙的審美情趣.魚(yú)紋與陶器的紅色或黃色質(zhì)地形成強(qiáng)烈的反差,使視覺(jué)焦點(diǎn)能夠輕易的聚集在魚(yú)紋上.魚(yú)紋之中也蘊(yùn)含著黑與白的鮮明對(duì)比,兩種色彩又和諧的共存于魚(yú)的形象之中,相互襯托,相互補(bǔ)充,彩陶工匠將魚(yú)紋圖像的簡(jiǎn)約幾乎發(fā)揮到極致.在以往的研究中,

9、魚(yú)紋造型往往被分成寫(xiě)實(shí)和抽象兩大類(lèi)別,并認(rèn)為抽象的幾何化造型是由寫(xiě)實(shí)的造型逐漸演進(jìn)而形成的.圖二中4就是較有代表性的幾何化造型,圖案幾乎很難再看出魚(yú)紋的跡象,僅僅是由幾個(gè)黑色和白色的三角形組合而成,既有斜線又有直線,既有上下左右對(duì)稱(chēng),又有對(duì)角方向上的對(duì)稱(chēng).康定斯基曾認(rèn)為音樂(lè)是最高形式的藝術(shù).而抽象的魚(yú)紋造型正是由于喪失了圖案的可讀性,內(nèi)容在此得到消解,完全讓位于形式,使得整體造型正像音樂(lè)的音符一樣,互相生發(fā),彼此環(huán)繞而又如此完美和諧的處于一個(gè)整體的律動(dòng)之中.在此,圖案的象生性意義完全讓位于抽象的形式美感,圖案仿佛由內(nèi)而外具有一種流動(dòng)感和韻律感,簡(jiǎn)單至極的造型但卻沒(méi)有任何呆板的印象.4.重復(fù)的意

10、義魚(yú)紋的重復(fù)分為兩類(lèi),一類(lèi)為單體魚(yú)紋環(huán)繞整個(gè)彩陶器型的重復(fù),往往首尾相連,重復(fù)出現(xiàn),如圖一4;一類(lèi)為兩個(gè)或兩個(gè)以上的魚(yú)紋重復(fù),也稱(chēng)為復(fù)體魚(yú)紋,如圖二1,2.有人認(rèn)為這種重復(fù)是出于純粹的裝飾需要.也有學(xué)者認(rèn)為這種重復(fù)是經(jīng)過(guò)認(rèn)真?49?的設(shè)計(jì)和制作的.”這種規(guī)范化與重復(fù),正像詩(shī)歌的韻律,音樂(lè)舞蹈的節(jié)奏一樣,更好地表達(dá)了人們的感情,從而加強(qiáng)了這種藝術(shù)形式的感染力,完善了彩陶器物不同角度的觀賞要求,使魚(yú)紋與魚(yú)紋,魚(yú)紋與陶器相互為用,相得益彰,成為一個(gè)完整的有機(jī)體.”這種重復(fù)類(lèi)似于阿恩海姆所說(shuō)的”重疊法”,”它可以通過(guò)使各種形式關(guān)系在一個(gè)更加統(tǒng)一的式樣之內(nèi)集中,而使這些關(guān)系得到控制和加強(qiáng).”復(fù)體魚(yú)紋可以

11、看作是單體魚(yú)紋的重復(fù),而這種重復(fù)并沒(méi)有一方壓倒一方的關(guān)系,一方?jīng)]有掩蓋另一方的某些特征,而是在彼此的重復(fù)中起到強(qiáng)調(diào)的作用.由于雙方?jīng)]有一種因?yàn)橹丿B而造成的透視感和空間感,因而使畫(huà)面的平面性得到加強(qiáng),裝飾意味更濃.5.彩陶與社會(huì)生活陶器是用陶土加水和其他羼合料,經(jīng)成形,晾干,燒制而成的器具,主要用作日常生活中的各種容器和炊器,有時(shí)也用于制作生產(chǎn)工具或其他用品.嗶坡類(lèi)型晚期陶器已經(jīng)大量的利用輪旋以泥條盤(pán)筑法使陶坯成型,制陶技術(shù)有了很大提高.姜寨的一座墓中隨葬有成套制陶工具和顏料,證明當(dāng)時(shí)已有專(zhuān)業(yè)的陶工.半坡彩陶的器型主要有圓卷唇的小平底或圜底盆,直口半球形的缽,細(xì)頸折腹壺,菱形壺,杯口尖底瓶,斂口

12、深腹灌,小平底或尖底灌.在沒(méi)有發(fā)明彩陶之前,原始先民用果殼和編織的器物來(lái)盛取物品,陶器的圓形也許是對(duì)自然界之中的植物果殼的模仿.彩陶魚(yú)紋一般都裝飾在陶器的肩部和上腹部等視線最容易接觸到的位置,因?yàn)樵忌鐣?huì)還沒(méi)有桌子,陶器都是放在地上的,人眼從上而下的視線正好能夠容易的看到彩陶紋飾.另外彩陶之所以做成圜底或三足而不是平底,與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活具有密切的聯(lián)系,由于當(dāng)時(shí)半坡居民的住宅內(nèi)的地面都是低矮不平的自然地面,還沒(méi)出現(xiàn)加工過(guò)的抹草泥的居住面,因此圜底或三足在盛放東西時(shí)更易具有穩(wěn)定性.因此,彩陶的造型與魚(yú)紋裝飾既具有實(shí)用的功能性,又具有裝飾的美感,二者相得益彰.三,魚(yú)紋的象征意義魚(yú)紋是半坡彩陶的代表性紋飾,在半坡文化中具有普遍性,分布范圍很廣.自從大量的魚(yú)紋彩陶相繼出土,學(xué)界關(guān)于魚(yú)紋的象征意義爭(zhēng)論不休,至今都沒(méi)有得到統(tǒng)一的認(rèn)識(shí).對(duì)于數(shù)量如此之多的半坡魚(yú)紋彩陶,我們不禁要問(wèn):半坡居民何以對(duì)魚(yú)有這樣獨(dú)特的感情?魚(yú)紋對(duì)于半坡居民來(lái)說(shuō)具有怎樣的意義呢?這個(gè)問(wèn)題涉及到關(guān)于魚(yú)紋的象征意義的探討.在既往的研究中,各種學(xué)說(shuō)之多令人不知所措,甚至有學(xué)者統(tǒng)計(jì)過(guò)對(duì)魚(yú)紋的解釋總共有二十種之多.其中影響最大的大概有兩種說(shuō)法,一種為”圖騰說(shuō)”,一種為”生殖崇拜說(shuō)”.”圖騰說(shuō)”最早見(jiàn)于西安半坡的發(fā)掘報(bào)告,石興邦先生認(rèn)為”半坡彩陶上的魚(yú)紋,可能就是半坡圖騰崇拜的徽號(hào)?”以圖騰