《樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求》課件

1、知識(shí)回顧知識(shí)回顧 聯(lián)系觀聯(lián)系觀 發(fā)展觀發(fā)展觀 矛盾觀矛盾觀唯物辯證法唯物辯證法-第十課：創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步第十課：創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步 思考題：思考題： 1.辯證法否定觀的含義、實(shí)質(zhì)和方辯證法否定觀的含義、實(shí)質(zhì)和方法論要求是什么？法論要求是什么？ 2.為什么說(shuō)為什么說(shuō)“辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的創(chuàng)新的的革命的創(chuàng)新的”？3. 辯證法的批判革命精神和創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系辯證法的批判革命精神和創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系怎樣？其要求是什么？怎樣？其要求是什么？ 為什么說(shuō)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要為什么說(shuō)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求？求？招聘啟事招聘啟事 本公司因業(yè)務(wù)發(fā)展需要，特向

2、社會(huì)各界高本公司因業(yè)務(wù)發(fā)展需要，特向社會(huì)各界高薪招聘木梳營(yíng)銷員一名，具體要求如下：薪招聘木梳營(yíng)銷員一名，具體要求如下：年齡年齡不限，工作經(jīng)驗(yàn)不限，只需想辦法把木梳盡量不限，工作經(jīng)驗(yàn)不限，只需想辦法把木梳盡量多賣(mài)給和尚。多賣(mài)給和尚。（注意本企業(yè)的木梳質(zhì)優(yōu)價(jià)廉）（注意本企業(yè)的木梳質(zhì)優(yōu)價(jià)廉）以以3 3分鐘為限，屆時(shí)匯報(bào)你的設(shè)計(jì)方案，由現(xiàn)分鐘為限，屆時(shí)匯報(bào)你的設(shè)計(jì)方案，由現(xiàn)場(chǎng)評(píng)委裁定，擇優(yōu)錄取。場(chǎng)評(píng)委裁定，擇優(yōu)錄取。 嘟嘟木梳廠人事部嘟嘟木梳廠人事部 20102010年年9 9月月1717日日 成功者的成功奧秘何在？成功者的成功奧秘何在？認(rèn)識(shí)到木梳在社會(huì)上（甚認(rèn)識(shí)到木梳在社會(huì)上（甚至和尚廟）的需求至和

3、尚廟）的需求本企業(yè)的木梳質(zhì)優(yōu)價(jià)廉本企業(yè)的木梳質(zhì)優(yōu)價(jià)廉原來(lái)的銷售思路無(wú)法開(kāi)拓原來(lái)的銷售思路無(wú)法開(kāi)拓這塊市場(chǎng)這塊市場(chǎng)在和尚廟銷售在和尚廟銷售木梳是可行的木梳是可行的 保留保留（肯定）（肯定）但銷售的方式但銷售的方式和對(duì)象要改變和對(duì)象要改變 克服克服（否定）（否定）辯證否定觀如果能夠改變思路，把銷售對(duì)象如果能夠改變思路，把銷售對(duì)象定位成其他人定位成其他人提出新思路，解決問(wèn)題提出新思路，解決問(wèn)題一、一、 辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 辯證的否定是辯證的否定是事物自身的否定事物自身的否定，即，即自己否定自已，自己否定自已，自己發(fā)展自己。自己發(fā)展自己。1.1.辯證的否定含義辯證的否定含義例如

4、雞蛋孵化成小雞雞蛋孵化成小雞 豆子發(fā)芽豆子發(fā)芽 改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展 “吐故納新吐故納新” 在生物進(jìn)化過(guò)程中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾略谏镞M(jìn)化過(guò)程中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N，在新舊物種中有明顯的界限，然而新物種，在新舊物種中有明顯的界限，然而新事物在否定舊事物時(shí)，不僅不排斥而且必須事物在否定舊事物時(shí)，不僅不排斥而且必須保留舊物種的某些特征，這些特征的保留是保留舊物種的某些特征，這些特征的保留是新物種生存和發(fā)展所必需的，在新舊事物之新物種生存和發(fā)展所必需的，在新舊事物之間存在著一定的血緣關(guān)系間存在著一定的血緣關(guān)系 2 辯證否定觀的特點(diǎn)辯證否定觀的特點(diǎn)A A

5、、辯證的否定是、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是。辯證的否定是實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生新事物產(chǎn)生和和促進(jìn)舊事物滅亡促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑，事物的根本途徑，事物發(fā)展的決定環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性）發(fā)展的決定環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性）B B、辯證的否定是、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是是吸取、保留和改造吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辯證的否定既把新己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辯證的否定既把新舊事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，又把它們聯(lián)

6、系起來(lái)。（發(fā)展的舊事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，又把它們聯(lián)系起來(lái)。（發(fā)展的連續(xù)性）連續(xù)性） 辯證否定觀的特點(diǎn)辯證否定觀的特點(diǎn) A A、辯證的否定是、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)。（發(fā)展的階段性）。（發(fā)展的階段性） B B、辯證的否定是、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（發(fā)展的連續(xù)。（發(fā)展的連續(xù)性）性）固定電話移動(dòng)電話手機(jī)老人手機(jī)鍵盤(pán)突出、所有功能都通過(guò)語(yǔ)音輸出的盲人手機(jī)雖然馬路越造越寬雖然馬路越造越寬 堵車依然成了生活的一部分堵車依然成了生活的一部分 擦擦撞撞精彩讓我煩心擦擦撞撞精彩讓我煩心 停不到車會(huì)心疼汽油錢(qián)停不到車會(huì)心疼汽油錢(qián) 摘自上海世博會(huì)汽車館摘自上海世博會(huì)汽車館直達(dá)直達(dá)2030，讓駕駛更加時(shí)

7、尚而有趣，讓駕駛更加時(shí)尚而有趣3.3.辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：揚(yáng)揚(yáng)棄棄“揚(yáng)揚(yáng)棄棄”消極影響消極影響積極影響積極影響未來(lái)發(fā)展方向未來(lái)發(fā)展方向能源、污能源、污染、安全染、安全、停車問(wèn)、停車問(wèn)題題代步工具，給人代步工具，給人們帶來(lái)便利，縮們帶來(lái)便利，縮短空間距離，提短空間距離，提高生活效率高生活效率消極影響消極影響積極影響積極影響未來(lái)發(fā)展方向（新能源汽車未來(lái)發(fā)展方向（新能源汽車）能源、污染能源、污染、安全、停、安全、停車問(wèn)題車問(wèn)題代步工具，給人們代步工具，給人們帶來(lái)便利，縮短空帶來(lái)便利，縮短空間距離，提高生活間距離，提高生活效率效率克服克服保留保留增添增添節(jié)能、環(huán)保、安全、節(jié)能、環(huán)保、安全、

8、人性化、智能化人性化、智能化新能源汽車與傳統(tǒng)能源汽車有哪些異同點(diǎn)？新能源汽車與傳統(tǒng)能源汽車有哪些異同點(diǎn)？揚(yáng)揚(yáng)棄棄準(zhǔn)確理解 辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”揚(yáng)棄文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟文革期間紅衛(wèi)兵搗毀寺廟批斗和尚批斗和尚文革期間清華大學(xué)紅文革期間清華大學(xué)紅衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的衛(wèi)兵在砸毀牌坊上的“清華園清華園”題字題字 “五四運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)”期間，提出了期間，提出了 “打倒孔家店打倒孔家店”口號(hào)，有人主張口號(hào)，有人主張全盤(pán)否定儒家文化。全盤(pán)否定儒家文化。把否定理解為拋棄一切是把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀？一種什么否定觀？辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立 辯證否定觀辯證否定觀 （方法論）（方法論）深一

9、度思考：深一度思考： “不唯書(shū)，不唯上不唯書(shū)，不唯上”是否意味著創(chuàng)新應(yīng)該是否意味著創(chuàng)新應(yīng)該拋棄權(quán)威和書(shū)本知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？拋棄?quán)威和書(shū)本知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀空碇R(shí)整理知識(shí)（1）做到不唯上，不唯書(shū)，）做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)只唯實(shí)。上級(jí)精神、上級(jí)精神、權(quán)威觀點(diǎn)權(quán)威觀點(diǎn)書(shū)本上的知識(shí)，前人、書(shū)本上的知識(shí)，前人、他人的經(jīng)驗(yàn)他人的經(jīng)驗(yàn)變化著的客觀實(shí)變化著的客觀實(shí)際、客觀事物際、客觀事物要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)（2）尊重書(shū)本知識(shí)尊重書(shū)本知識(shí)，尊重，尊重權(quán)威權(quán)威，又，又立足實(shí)踐立足實(shí)踐，解，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

10、的創(chuàng)新與發(fā)展。吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。 亞里士多德 盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。 孟子 亞里士多德（右）與其師柏拉圖辯證否定觀原理： 辯證的否定是事物自身的否定；辯證的否定是事物自身的否定；是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”。 方法論： 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書(shū)本知識(shí)，唯書(shū)，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，

11、不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。 能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展意義重大。“如果你從肯定開(kāi)始，必將以問(wèn)題告終；如果你從問(wèn)題開(kāi)始，必將以肯定結(jié)束。”英國(guó)哲學(xué)家培根的這句話表明： A辯證的否定是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 B應(yīng)當(dāng)自己否定自己，自己發(fā)展自己 C要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向和創(chuàng)新思維 D應(yīng)在否定一切中推動(dòng)事物的發(fā)展 能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民能否提出有價(jià)值的問(wèn)題，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展意義重大。族的發(fā)展意義重大?！叭绻銖目隙ㄩ_(kāi)始，如果你從肯定開(kāi)始，必將以問(wèn)題告終；如果你從問(wèn)題開(kāi)始，必必將以問(wèn)題告終；如果你從問(wèn)題開(kāi)始，必將以肯定結(jié)束。將以肯定結(jié)束?！庇?/p>

12、國(guó)哲學(xué)家培根的這句話英國(guó)哲學(xué)家培根的這句話表明：表明： A辯證的否定是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核辯證的否定是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心心 B應(yīng)當(dāng)自己否定自己，自己發(fā)展自己應(yīng)當(dāng)自己否定自己，自己發(fā)展自己 C要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向和創(chuàng)新思維要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向和創(chuàng)新思維 D應(yīng)在否定一切中推動(dòng)事物的發(fā)展應(yīng)在否定一切中推動(dòng)事物的發(fā)展 2.“青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水于水”包含的哲學(xué)道理是：包含的哲學(xué)道理是： A辯證的否定是一事物對(duì)另一事物的否定辯證的否定是一事物對(duì)另一事物的否定 B辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) C

13、否定是對(duì)舊事物中消極過(guò)時(shí)內(nèi)容的克服否定是對(duì)舊事物中消極過(guò)時(shí)內(nèi)容的克服 D否定是對(duì)舊事物積極合理內(nèi)容的保留否定是對(duì)舊事物積極合理內(nèi)容的保留 ( ) 下列說(shuō)法最能體現(xiàn)辯證否定觀的是：下列說(shuō)法最能體現(xiàn)辯證否定觀的是： A“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕” B“百尺竿頭，百尺竿頭，更進(jìn)一步更進(jìn)一步” C“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” D“送人玫瑰，送人玫瑰，手留余香手留余香” . 材料材料 嶺南文化承載著厚重的歷史，其嶺南文化承載著厚重的歷史，其“重重義輕利義輕利”的價(jià)值取向，的價(jià)值取向，“誠(chéng)實(shí)守信誠(chéng)實(shí)守信”的價(jià)值準(zhǔn)的價(jià)值準(zhǔn)則，以則，以“仁愛(ài)仁愛(ài)”為核心的倫理道德，在今天仍為核心的倫理

14、道德，在今天仍有許多借鑒意義，但嶺南文化也有其消極有許多借鑒意義，但嶺南文化也有其消極落后的一面，如落后的一面，如“官本位官本位”、“唯上文化唯上文化”、“家長(zhǎng)制家長(zhǎng)制”、自我封閉的小生產(chǎn)意識(shí)等，嚴(yán)重、自我封閉的小生產(chǎn)意識(shí)等，嚴(yán)重影響了廣東人的行為方式和思維模式。影響了廣東人的行為方式和思維模式。 結(jié)合材料，從辯證否定觀的角度分析，我結(jié)合材料，從辯證否定觀的角度分析，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中應(yīng)如何對(duì)待嶺南文化。們?cè)谖幕ㄔO(shè)中應(yīng)如何對(duì)待嶺南文化。 :答案答案(1)辯證的否定，是既肯定又否定，辯證的否定，是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”。嶺南文化承載

15、著厚重的歷史，其合理的內(nèi)嶺南文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對(duì)今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我涵，對(duì)今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷地繼承。但嶺南文化也存在著糟們應(yīng)不斷地繼承。但嶺南文化也存在著糟粕和過(guò)時(shí)的東西，我們還要大膽地拋棄。粕和過(guò)時(shí)的東西，我們還要大膽地拋棄。(2)辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新精神。對(duì)待嶺南文化，我們要與時(shí)俱進(jìn)，精神。對(duì)待嶺南文化，我們要與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展嶺南文化。造，不斷豐富和發(fā)展嶺南文化。探究與共享:每一次改革都是?事物存在的合理性都是相

16、對(duì)于一定的時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)的。現(xiàn)有的經(jīng)營(yíng)機(jī)制不具有永恒的生命力世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失。新的經(jīng)營(yíng)機(jī)制的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)辯證的否定，增添原來(lái)沒(méi)有的新內(nèi)容 辯證法不崇拜任何東西，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性的理解對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性的理解辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解； 辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；對(duì)現(xiàn)存事物辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性的理解；辯證法是的暫時(shí)性的理解；辯證法是批判批判的的革命革命的和的和創(chuàng)新創(chuàng)新的。的。辯證法辯證法 思想思想辯證法的革命批判精神

17、的原理辯證法的革命批判精神的原理（）樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)（）樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)（新意識(shí)的理論依據(jù)（P77P77第一自然段）第一自然段）任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；但對(duì)它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了。它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。對(duì)于現(xiàn)存事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否對(duì)于現(xiàn)存事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；定；即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；( (即否即否定方面定方面) ) 辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理

18、解的；理解的； ( (即肯定方面即肯定方面) ) 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。批判的革命的和創(chuàng)新的。（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵（識(shí)的內(nèi)涵（P77P77第二自然段）第二自然段）辯證法的本質(zhì)辯證法的本質(zhì)革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)（3）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展辯證法的革命批判精神（方法論）辯證法的革命批判精神（方法論）（1）密切）密切關(guān)注變化發(fā)展關(guān)注變化發(fā)展著的著的實(shí)際實(shí)際，敢于，敢于突

19、破突破與實(shí)際不與實(shí)際不相符合的相符合的成規(guī)陳說(shuō)成規(guī)陳說(shuō)，敢于，敢于破除落后破除落后的思想的思想觀念觀念。（破）。（破）（2）注重研究新情況注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。（立）。（立） 一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦

20、，我將付你任何痛苦，我將付你50005000美元。美元?！睕](méi)沒(méi) 問(wèn)問(wèn) 題題 “沒(méi)問(wèn)題。沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他發(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。 在思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。 鴛鴦火鍋 重慶“鴛鴦火鍋”，被認(rèn)為是中國(guó)最簡(jiǎn)單的創(chuàng)意、最賺錢(qián)的革命。一次，幾個(gè)重慶人宴請(qǐng)北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯”卻讓

21、客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗“紅湯”中的美味，于是，一下子觸動(dòng)了店主廖長(zhǎng)光的靈感，何不在一個(gè)火鍋中調(diào)出兩種湯來(lái)？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的名字“鴛鴦火鍋”。辯證法的革命批判精神原理：辯證法的本質(zhì)是批判的革命的創(chuàng)新的。方法論： 關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際；突破成規(guī)陳說(shuō)；破除落后觀念；注重研究新情況。（簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“破”與“立”樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的辯證法的革命批判革命批判精神精神與創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀辯證否定觀要求我們樹(shù)要求我們樹(shù)立立創(chuàng)新意識(shí)，不

22、唯上創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書(shū)，只唯實(shí)不唯書(shū)，只唯實(shí)尊重書(shū)本，尊重權(quán)威尊重書(shū)本，尊重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)突破成規(guī)陳說(shuō)知識(shí)總結(jié)篇知識(shí)總結(jié)篇是事物自身的否定是事物自身的否定是是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)，是的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄辯證的否辯證的否定觀定觀辯證法的革辯證法的革命批判精神命批判精神必須樹(shù)立創(chuàng)新必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，意識(shí)，不唯上，不唯

23、書(shū)，只唯不唯書(shū)，只唯實(shí)實(shí)密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)，破除際，突破成規(guī)陳說(shuō)，破除落后的思想觀念；注重研落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路題，敢于尋找新思路1.從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是 社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 徹底砸爛舊社會(huì)的一切 “揚(yáng)棄” 社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一A、 B、C、 D、2 2、在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取、在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去有

24、分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤(pán)照搬，也不是一概排斥；其糟粕，既不是全盤(pán)照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是度，其哲學(xué)理論依據(jù)是A A唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)B B從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)觀點(diǎn)C C一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)D D唯物辯證法的否定觀點(diǎn)唯物辯證法的否定觀點(diǎn) 3. 課堂練習(xí)：司馬光看到小孩掉入水缸，他不課堂練習(xí)：司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是

25、打破水缸，讓水是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是脫離人。這件事給我們的啟示是( ) A辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用 B必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅(jiān)持兩點(diǎn)論 C辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維辦事情要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新思維 D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)前提和基礎(chǔ)4 4、沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人、沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的類就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折