《詩(shī)經(jīng)》與《古詩(shī)十九首》思婦詩(shī)之比較

1、詩(shī)經(jīng)與古詩(shī)十九首思婦詩(shī)之比較詩(shī)經(jīng)作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，題材豐富，從神壇祭歌到婚戀悲歌，記載著古代人民生活的點(diǎn)滴。行役主題當(dāng)列其中，而對(duì)于想念在外役夫的主體思婦的描寫(xiě)， 自然也成為詩(shī)經(jīng)的重要組成部分。 古詩(shī)十九首 的出現(xiàn)標(biāo)志著文人五言詩(shī)的成熟，這組詩(shī)的吟唱以“游子”和“思婦”兩個(gè)題材為主， 其中塑造思婦形象的詩(shī)也幾近半數(shù)。 所以將“思婦之辭”的初祖同以塑造思婦為主的古詩(shī)十九首做以比較是十分必要的。詩(shī)經(jīng) 中的思婦詩(shī)共十二首， 分別為 國(guó)風(fēng) 中的 周南 ?卷耳周南?汝墳召南?草蟲(chóng)召南?殷其雷邶風(fēng)?雄雉衛(wèi)風(fēng)?伯兮衛(wèi)風(fēng) ?有狐王風(fēng)?君子于役秦風(fēng)?小戎秦風(fēng)?晨風(fēng)和小雅中的?杜采綠，雖然有的敘寫(xiě)采摘野菜，

2、有的描寫(xiě)山林鳥(niǎo)獸，有的塑造征夫勇武形象，但都表現(xiàn)出“傷離別”、 “盼夫歸”的憂愁與迫切之情。 縱觀 古詩(shī)十九首，共有八首思婦詩(shī)，分別是行行重行行青青河畔草冉冉孤生竹庭中有奇樹(shù)迢迢牽牛星凜凜歲云暮孟冬寒氣至和明月何皎皎，這些詩(shī)中塑造的思婦形象對(duì)其丈夫的思念之情同詩(shī)經(jīng)一樣震撼人心。但同時(shí)也表現(xiàn)出不同的特質(zhì)。一、詩(shī)經(jīng)和古詩(shī)十九首中思婦形象的特質(zhì)詩(shī)經(jīng)和古詩(shī)十九首中的一系列獨(dú)居于家的思婦，都情系在外的丈夫，忠貞不渝。但也存在不同的特質(zhì)?，F(xiàn)從外在形象和內(nèi)在神韻兩方面加以闡述。詩(shī)經(jīng) 中的思婦多是處于日常勞作的勞動(dòng)?jì)D女， 勤勞樸實(shí)。如周南?卷耳和小雅?采綠中的女主人公都是在摘采植物，無(wú)論是卷耳為食用之物， 抑

3、或“綠”是一種染布之草， 其功用都與當(dāng)時(shí)人們的生活息息相關(guān)， 生活氣息濃郁。 但是因?yàn)樾闹邢肽钸h(yuǎn)方的丈夫，無(wú)心采擷，怎么都摘不滿一只淺淺的筐，甚至“一?”，借以表現(xiàn)其思念之深的忘形幽怨。再如王風(fēng)?君子于役 描寫(xiě)了一派農(nóng)村景致： “雞棲于塒， 日之夕矣， 羊牛下來(lái)。 ” 1p62 在一個(gè)黃昏日落的時(shí)刻， 一位村婦站在家門(mén)前， 看著羊牛下山，雞已進(jìn)窩，而她的丈夫卻歸家無(wú)期，流露出無(wú)盡的悲傷與無(wú)奈。相比較而言， 古詩(shī)十九首淡化了日常性的事物，其中的思婦多是置于閨閣之中的幽怨婦人， 衣食無(wú)憂， 卻心靈空虛孤寂。如庭中有奇樹(shù)，起筆就寫(xiě)出了適合于人物身份的環(huán)境背景。對(duì)于深閨思婦來(lái)說(shuō)，一旦丈夫遠(yuǎn)離，與她朝夕

4、相伴的只有“庭中”的“奇樹(shù)”， 生活單調(diào)無(wú)味， 將全部的情感都沉浸于無(wú)限的相思之中。又如青青河畔草：“盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝， 纖纖出素手。 ” 3 P65 刻畫(huà)出一個(gè)風(fēng)姿綽約的“樓上女”，常年深居高樓之上，憑窗遠(yuǎn)眺也盡顯姿容明媚。但即使分外妖嬈，也無(wú)人欣賞，足見(jiàn)孤寂之情。詩(shī)經(jīng)中的思婦除了外在洗凈鉛華的質(zhì)樸之美，還擁有著溫婉含蓄的內(nèi)在神韻。 從某種程度上講， 這種含蓄也是封建禮教的產(chǎn)物， 她們無(wú)形中也成為周禮的捍衛(wèi)者， 滲透著一定的政治色彩。如秦風(fēng)?小戎，三章分別通過(guò)戰(zhàn)車(chē)、戰(zhàn)馬和兵器極言軍容盛況，后抒發(fā)纏綿的思念之情：“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”1P105淋漓展現(xiàn)思

5、夫之情的同時(shí)，也體現(xiàn)出進(jìn)退有序，尊奉禮節(jié)的德行和操守。凌 ?初說(shuō)：“思其人固思其車(chē)馬， 思其車(chē)馬固思其車(chē)馬之制度。 ”思婦懷遠(yuǎn)也能表現(xiàn)的如此慷慨激昂， 正是尚武精神的真切表現(xiàn)。 還有 周南 ?汝墳 召南?殷其雷等都是這種“發(fā)乎情而止于禮”的詩(shī)作代表。古詩(shī)十九首 中的思婦流露出對(duì)人生價(jià)值的追求和對(duì)傳統(tǒng)禮教的否定，無(wú)論是對(duì)韶華易逝的嘆惋，還是對(duì)丈夫的刻骨相思，她們都敢于表露。青青河畔草末句“蕩子行不歸，空床獨(dú)難守”，直截了當(dāng)， 毫不掩飾自己對(duì)蕩子的思念之情， 正如曹旭所言： “在貞潔道德與真情的沖突中展示生命的力量，具有人性的震撼力！”在離傷別怨的同時(shí)， 古詩(shī)十九首中的思婦還表現(xiàn)出對(duì)生命的珍惜而自

6、傷遲暮，如“思君另人老，歲月忽已晚?！?3P63 “過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎?！?3 P69 這種嘆息是她們的普遍心聲，也是一種強(qiáng)烈的生命訴求。二、詩(shī)經(jīng)和古詩(shī)十九首中思婦形象的塑造首先是通過(guò)不同的情感表達(dá)方式來(lái)塑造思婦形象。詩(shī)經(jīng)通過(guò)直抒胸臆，反復(fù)詠嘆來(lái)抒發(fā)情感。這方面以召南?殷其雷為代表， 以重章復(fù)疊的形式唱出了妻子對(duì)丈夫的思念之情， 在反復(fù)的詠唱中加深了情感的表達(dá)。還有秦風(fēng)?晨風(fēng)，每章都以“如何如何？忘我實(shí)多”結(jié)尾， 這種呼喊發(fā)自內(nèi)心深處， 情真意切。 古詩(shī)十九首則通過(guò)賦予思婦生命意識(shí)來(lái)傳達(dá)感情，更具感染力。通過(guò)營(yíng)造凄涼的生活環(huán)境表現(xiàn)深閨生活的寂寞與孤獨(dú)，而這些婦女則在自己生命之花綻放最為絢麗

7、的時(shí)刻獨(dú)守空房， 這種壓抑與思念之情不言而喻。再者 詩(shī)經(jīng) 通過(guò)變換敘述主體的方式， 間接表達(dá)相思之情；而古詩(shī)十九首 多以直接描寫(xiě)思婦的情感體會(huì)為主。 如周南 ?卷耳就是通過(guò)移位的方法，刻畫(huà)出思妻念家的丈夫。這位思婦因?yàn)樗寄钪疃恢挥X(jué)陷入想象的思緒之中， 展現(xiàn)出丈夫步履艱難而思其家的場(chǎng)面。三、 詩(shī)經(jīng)和古詩(shī)十九首中思婦詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容不同的原因雖同為思婦詩(shī)， 但由于時(shí)代背景和作者身份的不同， 詩(shī)經(jīng)和古詩(shī)十九首所塑造的思婦形象也不盡相同。 詩(shī)經(jīng)處于先秦的動(dòng)亂社會(huì)， 周王朝大量征兵去抵抗外來(lái)侵略， 只剩下婦女承擔(dān)繁重的家務(wù)和農(nóng)務(wù)， 她們沒(méi)有閑情雅致去觀察月圓月缺， 體察紅顏易衰， 所以多體現(xiàn)為勤懇樸實(shí)的勞動(dòng)?jì)D女。 而對(duì)于漢代的思婦， 她們的丈夫大多是不滿于生活現(xiàn)狀而外出漂泊的游子， 雖然也苦于相思， 但物質(zhì)生活卻也豐盈， 所以更關(guān)注于自身的親身感受。另一方面，詩(shī)經(jīng)主要是“饑者歌其食，勞者歌其事”，流傳于我國(guó)北方的民歌，所以樸實(shí)、直率