從中西哲學比較論中國哲學精神的藝術性

1、從中西哲學比較論中國哲學精神的藝術性一般來說，在認識論上，西方哲學以純粹理性的客觀態(tài)度來闡釋世界，在世界觀上以主觀態(tài)度的信神來對待整個人生，但是中國稀缺所謂哲學認識論的興趣和宗教信仰的戒條，相比而然在人的理性張揚上走得更遠，側重于體認宇宙與人生的契合，在出世和人世之間的平衡上開展了直覺智慧，進而有一種藝術性的旨趣。這種獨特的、傳統(tǒng)的、地域的藝術精神主要表達在以下三個方面：1人生關心與心覺超越中西方哲學在藝術表現(xiàn)上所展示的不同，首先是在尋找和確立人生終極意義價值和超越精神上，藝術終究是為人的藝術，在人的角度，西方哲學的人生浸染著深深的宗教情懷，富有理性信仰，而中國哲學的人生況味那么是濃重活潑，充

2、滿情趣。西方哲學把人生放入社會圈中，認為人的生活過程是痛苦的叔本華，在遙遠的未知地域存在理想國和天堂，人在現(xiàn)世只有刻苦修行贖罪才能到達上帝的樂土。在這種宗教意識的光環(huán)下，人生只應該是靈魂不斷趨向上帝，接近上帝的過程，唯有如此人生才能獲得終極意義，否那么人生便是虛無。丹麥哲學家克爾愷郭爾說：人假設從虛無的深淵中發(fā)奮躍起，那么就必須皈依上帝，只有上帝才能拯救人的靈魂，給人以永久解脫。以此來看，這種廣闊深沉的虛無意識生長出忠誠的宗教意識，所以便衍生出西方式的超越精神將超越的對象譬如上帝歸之于外在的客觀的人格化的神，并把它作為超越現(xiàn)實生活的另外一個精神家園。中國人世界觀不是宗教的，而是哲學的，甚至是藝

3、術的。馮友蘭先生認為，中國哲學雖然否認了神的客觀存在，但并不意味著沒有超越精神。中國哲學主要包括儒釋道哲學，他們在人生智慧上有著共同的追求：看重內在的心性超越而非外在的超越，所以他們反而更注重人生的存在與安享，儒家的飲食男女，人之大欲存焉、重禮、塑教、存人倫，楊朱的且趣當生，奚遑死后都是對人生超越之時對現(xiàn)實生存的追求持續(xù)。從哲學角度，我們可以把這種人生超越稱之為現(xiàn)世的超越，融出世于人世的超越，假設非得有二元論的表述，有此岸天國和人間的話，那么此岸就在此岸，天國就在人間，心中自有天堂，大隱隱于朝市，心遠地自偏。這就是中國哲學式心覺的超越，也是馮友蘭說的不離日用常行內，直到先天未畫前。2天人合一的

4、自然歸宿古希臘哲學家蘇格拉底曾勸告希臘公民，不要總是費盡心思追逐名利，而把知識、真理和靈魂這些更重要的東西置假設罔聞，未經思索的人生是毫無價值的，真正賦予生活價值的是知識和哲學。如今我們注意這種為求知而求知的精神，仔細分析一下，它應該有一個前提：我與非我，我之外存在我不知道的知識，我之外的世界必須去探究發(fā)現(xiàn)，我是主觀的，我以外的世界是非我的，是客觀的。這就是西方哲學知識論的一個問題主客對立、天人別離，這種設定促進了科學的開展。所以西方哲學性格便存在了人與人以外世界的對立，只有拉開間隔 才能客觀地觀察和描繪。在中國哲學中，首先在知識方面是吾欲托之空言，不如見之行事之深切著明也，知識論被視為無益身

5、心，結果有了太上有立德，其次有立功，其次有立言，所以理性的求知、邏輯的探究在中國稀缺。但是中國的主導哲學思路是什么呢？是主客交融，天人合一。天人合一不正是人與自然的交融嗎？摒棄空言，藝術地生活，中國哲學的精神可見一斑。先秦的儒家孟子主張?zhí)烊讼嗤?，他認為人性是天之所與，盡心知性那么知天，這就是說只要人保持本性，并不斷擴大它，就能與天相契。道家哲學更是主張?zhí)烊撕弦?，提倡回歸自然，老子的吾游心于物之初，莊子的哲學名言：天地與我并生，萬物與我為；獨與天地精神往來而傲睨于萬物；不譴是非以與世俗處。更為一絕的是他夢蝶之故事，更是物我為一的經典。中國的佛教也主張?zhí)烊撕弦唬瑢τ谥R，佛教持排斥態(tài)度，認為到達佛

6、的最高境界不是通過知識，而是參悟。澄明、天人合一是佛境最高境界。曾有人問崇慧禪師：何為禪人當下境界？答日：萬古長空，一朝風月。這句話說明，佛家追求的最高境界看似無我，其實有我，不過此我已融宇宙之中，就像水中的鹽，只有澄明。所以說，一定程度上天人合一、天地境界可以說是中國哲學的藝術追求。3娓娓道來的隱隱玄機這主要是說中西哲學在表達、說明上的途徑和方法之不同。西方哲學的表達可以說是一種漸進的、推理的、邏輯的方法，進而形成思維縝密、邏輯嚴謹、表述系統(tǒng)的風格；中國哲學的方法是暗示的、象征的、隱喻的，形成一種含蓄的，甚至詩意的、藝術的風格。引用馮友蘭的說法就是，正的方法與負的方法之差異。儒家和道家認為最

7、高的道理是不可言說的，?老子?的第一章就說，道是不可言說的，假設可以說就不是道了道可道非常道。?論語?的每一章只是寥寥數(shù)語，而且上下似乎沒有什么聯(lián)絡；?老子?只有五千字；?莊子?較長，但是都是比喻論證。所以中國哲學注重目的而不注重手段，可以到達目的可以簡單手段，甚至隱去手段。?莊子外物篇?說：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言，這是多么藝術性的表達，然而又充滿哲學的意味深長。中國的禪宗更是主張不立語言文字，認為文字的會意反而曲解了佛法的本意，理解佛法唯有通過暗示的方法才可行，并且暗示的方法也只是以手指月的手，并不能把手當成顯見的月亮。這種隱約的暗示在不識一字慧能那里表達得較為明澈：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。這種詩意的哲學，正是中國所特有的：這是娓娓道來的智慧，假設隱假設現(xiàn)的玄機。不僅哲學，中國的繪畫主張言有盡而意無窮；繪畫上主張計白當黑畫外之畫；音樂上更是主張弦外之音，這些都從側面反映了中國哲學的藝術個性。西方哲學雖然長于邏輯分析，但也不是絕對的，奧地利的維特根斯坦就主張對